Maba Anak Ku Lau Karo adalah ritus adat ketika bayi berumur empat sampai tujuh hari dibawa ke pancuran atau sungai untuk mandi pertamanya, diiringi kerabat dan seorang guru yang menentukan hari baiknya. Tulisan ini membaca ulang halaman Wikipedia-nya, dua buku yang dikutipnya, dan satu tokoh yang sama sekali tidak disebut di sana: bibi yang menggendong bayi perempuan ke air.
Kalau Anda membuka halaman Maba Anak Ku Lau di Wikipedia bahasa Indonesia, Anda akan menemukan dua paragraf rapi berisi daftar perlengkapan, empat potong pundang, dan urutan rombongan menuju pemandian. Semuanya dirujuk ke dua buku adat. Yang tidak ada di sana adalah kelanjutannya. Dua puluhan tahun kemudian, bibi yang dulu menggendong bayi perempuan itu ke pancuran berdiri di pesta kawinnya, menerima bagian dari uang pinangan, dan bernyanyi.
Video di atas diunggah kanal SURYA PHOTO_LANGKAT pada 1 Oktober 2018 dengan judul Acara Embah Kulau Tradisi Adat Karo, direkam di Dusun Namo Mbiring, Desa Belinteng. Perhatikan dua hal: ejaan judulnya bukan maba melainkan embah, dan bayi di pelukan seorang perempuan di tepi air yang deras itu tampak jauh lebih besar dari bayi berumur seminggu. Dua hal itu akan kita bahas di bagian tengah.
Daftar Isi
Sembilan Temuan tentang Ritus Mandi Pertama dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Sebelum masuk ke rincian, berikut ringkasan yang kami temukan setelah membaca seluruh riwayat revisi halaman, dua skripsi Universitas Negeri Medan, satu artikel jurnal yang terbit dua kali, sebuah blog tahun 2013, dan tiga video YouTube. Setiap butir di bawah dibahas dengan sumbernya di bagian berikutnya.
- Halaman Wikipedia dibuat pada 19 Mei 2014 dalam lomba Bulan Penulisan, dan catatan kakinya baru dipasang delapan menit dua puluh dua detik kemudian.
- Bibi yang menggendong bayi perempuan ke pancuran punya gelar sendiri dalam pesta kawin Karo: bibi sirembah ku lau, artinya bibi yang menggendong ke air.
- Gelar itu membawa hak atas bagian uang pinangan dan kewajiban menyanyikan didong doah, tetapi tidak muncul di halaman ritus mandi maupun halaman pernikahan adat.
- Wikipedia menulis empat pundang diletakkan di empat tempat, padahal kalimat berikutnya menyebut enam titik.
- Dua paragraf memakai dua nama guru, Guru Perkatika dan Guru Simaba Katika, tanpa menjelaskan apakah keduanya orang yang sama.
- Satu-satunya tautan masuk ditulis dengan huruf kecil sehingga merah selama 990 hari, dan tag yatim yang dipasang karenanya masih menempel 3.548 hari setelah masalahnya hilang.
- Pembuat halaman memindahkan judul Maba Belo Selambar menjadi Mbaba Belo Selambar dengan alasan bahasa Karonya lebih tepat, lalu 17 hari kemudian membuat halaman ini dengan ejaan Maba.
- Buku pertama yang dikutip tercatat di tempat lain dengan judul Adat Karo Sirulo dan penerbit Kalangan Sendiri, sedangkan Wikipedia menjadikan Sirulo sebagai nama penerbit.
- Empat belas catatan kaki, nol nomor halaman, dan tahun buku kedua tidak sama dengan tahun yang dipakai sumber lain.
Mengapa Ritus Ini Layak Ditulis Panjang dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kami sudah menulis tentang erpangir ku lau, ritus mandi untuk membersihkan diri yang menurut Wikipedia merupakan lanjutan dari ritus mandi bayi ini. Kami juga sudah menulis tentang rakut sitelu, tiga pilar kekerabatan yang disebut sebagai pelaksana ritus. Ritus mandi pertama bayi adalah titik awal dari keduanya, dan halamannya justru yang paling jarang dibaca.
Sejak Juli 2015 halaman ini dibuka 719 kali oleh pembaca manusia, ditambah 161 kali lewat judul pengalihan berhuruf kecil, jadi totalnya 880 kali dalam sebelas tahun. Bulan tersibuknya Agustus 2022 dengan 43 kunjungan. Rata-rata, itu kurang dari tujuh kunjungan sebulan.
Cara Kami Membaca Sumber
Kami mengunduh setiap revisi halaman lewat API Wikipedia, membandingkan teksnya kata demi kata, lalu mencari setiap istilah lokal di repositori kampus dan jurnal. Buku cetak yang dikutip Wikipedia tidak tersedia daring, jadi kami tidak bisa memeriksa isinya. Untuk bagian yang bergantung pada buku itu, kami hanya membandingkan apa yang ditulis Wikipedia dengan sumber terbuka lain yang membahas hal yang sama.
Apa yang Tidak Kami Klaim dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kami bukan orang Karo dan tidak pernah menyaksikan ritus ini secara langsung. Kami tidak menilai benar atau salahnya praktik adat. Yang kami laporkan adalah ketidakcocokan antar-sumber tertulis, angka yang tidak sesuai, dan hal yang hilang dari halaman. Setiap tafsiran kami diberi tanda sebagai tafsiran, dan kami menghindari menebak arti istilah yang tidak dijelaskan sumber.
Isi Halaman Wikipedia tentang Mandi Pertama Bayi pada Maba Anak Ku Lau Karo
Halaman itu hanya punya dua paragraf dan satu daftar berbutir tiga. Paragraf pertama dirujuk ke buku Malem Ukur Ginting, paragraf kedua ke buku Darwan Prinst. Total kata prosanya sekitar 267, dan tidak ada satu pun subjudul selain Referensi. Mari kita baca kalimatnya satu per satu sebelum membandingkannya dengan sumber lain.
Kalimat Pembuka dan Kata Ritus
Kalimat pertama menyebutnya salah satu acara adat dalam suku Karo. Kalimat kedua menjelaskan bahwa ritus ini adalah ritus membawa anak ke permandian, yaitu pancuran atau sungai. Kata ritus muncul dua kali berturut-turut, dan kata permandian dipakai di seluruh halaman, sementara sumber lain lebih sering menulis pemandian atau tapin.
Usia Empat sampai Tujuh Hari dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Menurut halaman itu, ritus diadakan setelah anak berusia 4 sampai 7 hari. Ini satu-satunya angka waktu di halaman, dan dirujuk ke buku Ginting tanpa nomor halaman. Sumber terbuka lain yang kami baca tidak menyebut umur bayi sama sekali. Skripsi tahun 2014 hanya menulis bahwa upacara berikutnya, juma tiga, diadakan seminggu setelah mandi bayi.
Siapa yang Menentukan Hari Baik
Waktu pelaksanaan ditentukan oleh Guru Perkatika, menurut paragraf pertama. Penanggalan Karo, yang kami bahas dalam tulisan tentang kalender suku Karo, memang dipakai untuk mencari hari baik, tetapi Wikipedia tidak menghubungkan guru ini dengan penanggalan itu. Wikipedia juga tidak menjelaskan arti kata perkatika dan tidak menautkannya ke halaman mana pun.
Rakut Sitelu sebagai Pelaksana
Paragraf pertama menulis bahwa ritus dilaksanakan oleh rakut sitelu si anak, yaitu tiga kelompok kerabat: kalimbubu, senina, dan anak beru. Ini satu-satunya tautan internal di seluruh halaman selain tautan ke Suku Karo. Tetapi halaman Rakut Sitelu sendiri, yang panjangnya lebih dari empat belas ribu bita, tidak menyebut ritus mandi bayi sekali pun.
Daftar Perlengkapan Sembilan Butir dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Bagian paling padat di halaman itu adalah daftar perlengkapan. Kami menyusunnya menjadi tabel agar mudah dibandingkan dengan paragraf kedua, yang ternyata menyebut ulang sebagian barang dengan fungsi yang berbeda.
| Butir | Penjelasan di Wikipedia | Disebut lagi di paragraf kedua |
|---|---|---|
| pundang empat potong | tidak dijelaskan | ya: dibawa guru lalu diletakkan |
| abu dapur | tidak dijelaskan | ya: dibawa guru |
| upih | pelepah pinang | ya: wadah jika bayi laki-laki |
| bulung sukat sitokih | daun keladi | ya: wadah jika bayi perempuan |
| page penuruhen | beras yang disiapkan khusus | ya: dibawa guru |
| kampil | tas anyaman janur | tidak |
| belo penurungi | sirih gambir tembakau pinang | tidak |
| uis arinteneng | kain berukuran panjang | tidak |
| uis kapal | kain tebal untuk sesudah mandi | tidak |
Kain untuk Bayi Laki-Laki dan Perempuan
Paragraf kedua dibuka dengan aturan kain yang berbeda menurut jenis kelamin: anak perempuan diberi uis nipes oleh neneknya, dan bekah buluh untuk anak laki-laki. Kalimat itu tidak menyebut siapa yang memberi kain kepada bayi laki-laki. Kami sudah menulis tentang kedua kain ini dalam uis nipes dan uis beka buluh.
Siapa yang Menggendong Bayi dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Sewaktu berangkat ke pemandian, bayi digendong oleh mami jika laki-laki dan oleh bibi jika perempuan. Mami adalah istri saudara laki-laki ibu, sedangkan bibi adalah saudara perempuan ayah. Kalimat ini pendek dan tidak diberi penjelasan apa pun. Justru kalimat inilah yang ternyata membuka jalan ke temuan terbesar tulisan ini.
Urutan Rombongan ke Pancuran
Rombongan diawali Guru Simaba Katika yang membawa upih untuk bayi laki-laki atau bulung sukat sitokih untuk bayi perempuan. Wadah itu berisi pundang empat potong, abu dapur, page penuruhen, dan apar manuk yang diartikan ayam. Kalimat berikutnya menyebut guru, sang ibu, tongkat beski atau purih tonggal, dan anggota keluarga lain, tetapi susunannya membingungkan, seperti yang akan kita lihat di bagian pundang.
Fungsi Barang yang Dibawa dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Wikipedia menulis bahwa fungsi barang-barang itu antara lain untuk sesaji atau dikenakan kepada bayi selama ritual. Kalimat ini menggabungkan dua fungsi yang sangat berbeda tanpa menyebut barang mana yang menjadi sesaji dan barang mana yang dipakaikan. Pembaca tidak tahu apakah abu dapur dioleskan ke dahi bayi atau ditaburkan di jalan.
Empat Pundang yang Diletakkan di Enam Titik dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Bagian paling misterius di halaman itu adalah pundang. Kata ini muncul tujuh kali, diberi angka empat, dibagi-bagi ke beberapa tempat, dan diberi fungsi penjaga dari makhluk halus. Namun tidak ada satu kalimat pun yang menjelaskan pundang itu benda apa: kayu, tanaman, makanan, atau sesuatu yang lain.
Kata yang Tidak Pernah Dijelaskan
Daftar perlengkapan di paragraf pertama memberi penjelasan dalam kurung untuk hampir setiap istilah Karo: upih dijelaskan sebagai pelepah pinang, bulung sukat sitokih sebagai daun keladi, kampil sebagai tas anyaman janur. Pundang adalah butir pertama dalam daftar itu dan satu-satunya yang dibiarkan tanpa kurung. Kami juga tidak menemukan penjelasannya di sumber terbuka mana pun, jadi kami tidak akan menebak.
Titik Pertama di Dapur Rumah
Menurut paragraf kedua, ketika rombongan berangkat, sepotong pundang diletakkan di dapur. Dapur adalah tempat abu dapur diambil, dan abu itu juga ikut dibawa ke pemandian. Rumah adat Karo yang besar memiliki beberapa tungku untuk beberapa keluarga, seperti yang kami tulis dalam rumah siwaluh jabu, tetapi Wikipedia tidak menyebut dapur keluarga yang mana.
Titik Kedua di Belakang Guru dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Potongan kedua diletakkan di belakang guru perkatika. Di sini nama guru ditulis dengan huruf kecil dan dengan ejaan perkatika, padahal dua kalimat sebelumnya rombongan diawali oleh Guru Simaba Katika. Kalimat ini juga tidak jelas apakah pundang diletakkan di tanah di belakang guru atau dibawa oleh orang yang berjalan di belakangnya.
Titik Ketiga di Belakang Ibu
Potongan ketiga diletakkan di belakang sang ibu, dalam kalimat yang juga menyebut tongkat beski atau purih tonggal dan anggota keluarga yang mengikuti. Susunan kalimatnya bisa dibaca bahwa sang ibu yang memegang tongkat, bisa juga dibaca bahwa orang lain memegangnya. Purih tonggal muncul lagi di sumber lain sebagai salah satu penangkal roh jahat, yang akan kita bahas sebentar lagi.
Potongan Keempat Dibagi Tiga dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Pundang terakhir dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama diletakkan di bawah tangga rumah, bagian kedua di pagar rumah, bagian ketiga di hilir pemandian. Ketiga bagian ini ditulis sebagai daftar berbutir, satu-satunya daftar di halaman itu, dan setiap butir diberi catatan kaki sendiri ke buku Prinst.
Hitungan yang Tidak Cocok
Kalimat pengantarnya menulis bahwa empat pundang diletakkan di empat tempat. Tetapi kalau kita hitung titiknya, jumlahnya enam: dapur, belakang guru, belakang ibu, bawah tangga, pagar, dan hilir pemandian. Empat potong pundang memang cocok, karena potongan keempat dipecah tiga. Yang tidak cocok adalah kata empat tempat.
| No | Potongan | Titik | Arah dari rumah |
|---|---|---|---|
| 1 | pertama | dapur | di dalam rumah |
| 2 | kedua | belakang guru | di jalan |
| 3 | ketiga | belakang ibu | di jalan |
| 4 | keempat bagian satu | bawah tangga rumah | ambang rumah |
| 5 | keempat bagian dua | pagar rumah | batas halaman |
| 6 | keempat bagian tiga | hilir pemandian | di air |
Pola dari Dalam ke Luar dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kalau keenam titik itu dibaca berurutan, polanya cukup jelas: dari dapur di dalam rumah, ke tangga sebagai ambang, ke pagar sebagai batas halaman, lalu ke hilir air tempat bayi dimandikan. Ini tafsiran kami sendiri. Wikipedia tidak menjelaskan urutan atau alasannya, hanya menutup daftar dengan satu kalimat bahwa pundang berfungsi menjaga dari makhluk halus.
Mengapa Hilir dan Bukan Hulu
Potongan terakhir diletakkan di hilir pemandian, bukan di hulu atau di tempat bayi dimandikan. Wikipedia tidak menjelaskan pilihan ini. Satu-satunya sumber terbuka yang memberi petunjuk adalah sebuah blog tahun 2013 yang menyebut hilir pemandian sebagai salah satu tempat tinggal makhluk yang ditakuti pada masa kelahiran.
Sedang Bela dan Penangkal yang Dibawa ke Air dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Blog itu bernama Sehat Online, beralamat di sembiring-jo.blogspot.com, dan sebagian besar isinya tentang kesehatan. Pada 18 September 2013 blog itu menerbitkan tulisan tentang teraka, rajah tubuh perempuan Karo, dan di tengahnya menjelaskan mengapa perlengkapan ritus mandi bayi terdiri dari benda-benda tertentu. Tulisan itu terbit delapan bulan sebelum halaman Wikipedia dibuat.
Ritus Mandi dalam Daftar Ritus Karo
Paragraf pembuka blog itu menyebut contoh ritus religius Karo sepanjang hidup seseorang: erpangir, mukul, mesur-mesuri, mbaba anak ku lau, ngembahken nakan, teraka, purpur sage, serta guro-guro aron dan kerja tahun. Ritus mandi bayi ditulis dengan ejaan mbaba, bukan maba. Kami sudah menulis tentang guro-guro aron, salah satu ritus dalam daftar itu.
Kisah Anak yang Lahir pada Hari Nunda dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Blog itu menceritakan asal-usul sedang bela, makhluk yang diyakini menyerang perempuan hamil dan yang baru melahirkan. Seorang anak lahir pada hari nunda yang membawa petaka. Ibunya meninggal ketika ia berumur empat malam dan ayahnya pada umur delapan hari. Bibinya takut, anak itu ditaruh di beranda, lalu di kolong rumah, lalu dibuang ke jurang, tetapi tidak juga mati.
Pertanyaan di Dasar Jurang
Di jurang, sedang bela dan anak-anaknya mendengar tangis bayi itu. Anak-anak sedang bela ingin memakannya, tetapi dilarang induknya karena bayi itu dianggap sakti. Setelah besar, anak itu bertanya kepada sedang bela apa yang menjadi penangkalnya. Jawabannya adalah daftar benda: jerangau, pundang, purih tonggal, upih sampe-sampe, apar-apar, dan lainnya.
Daftar Penangkal yang Sama dengan Perlengkapan dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kalimat penutup cerita itu berbunyi: itulah sebabnya pada maba anak ku lau peralatan ini semua dipakai. Di sini blog itu sendiri memakai ejaan maba. Pundang, purih tonggal, dan upih muncul di kedua daftar. Apar-apar di blog dan apar manuk di Wikipedia mirip, tetapi kami tidak bisa memastikan apakah keduanya benda yang sama.
| Benda | Blog Sehat Online 2013 | Wikipedia 2014 |
|---|---|---|
| pundang | ada | ada |
| purih tonggal | ada | ada sebagai tongkat |
| upih | ada sebagai upih sampe-sampe | ada sebagai pelepah pinang |
| apar | ada sebagai apar-apar | ada sebagai apar manuk atau ayam |
| jerangau | ada | tidak ada |
| abu dapur | tidak ada | ada |
| bulung sukat sitokih | tidak ada | ada |
Empat Tempat Tinggal Sedang Bela
Blog itu juga menulis bahwa sedang bela selalu berpindah tempat: jahen tapin atau hilir pemandian, serpang atau simpang jalan, dapur, dan tirai rumah. Dua dari empat tempat ini, dapur dan hilir pemandian, persis sama dengan titik pertama dan titik terakhir peletakan pundang di Wikipedia. Kecocokan ini tidak disebut di sumber mana pun, jadi kami menyebutnya sebagai pengamatan, bukan kesimpulan.
Cara Sedang Bela Menyerang
Menurut blog itu, sedang bela menyerang lewat tiga jalan: terkejut atau sengget, melihat atau idah, dan mendengar atau begi. Perempuan yang baru melahirkan dan bayinya dianggap paling rentan. Kalau keyakinan ini benar dipegang, masuk akal bila perjalanan pertama bayi keluar rumah dijaga dengan penangkal di setiap ambang yang dilewatinya.
Mantra Pengusir dalam Bahasa Karo dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Blog itu menuliskan mantra pengusir sedang bela beserta terjemahannya. Mantra itu memanggil makhluk yang menjilat tanpa lidah, menyepak tanpa kaki, mencium tanpa hidung, dan menggigit tanpa gigi, lalu menyuruhnya pulang ke hutan rimba. Bagian berikutnya menyuruhnya meminta rambut kepada enau tua, tulang kepada batu, darah kepada kayu bergetah, daging kepada tanah, dan napas kepada angin.
Teraka sebagai Rajah Perempuan
Pokok tulisan blog itu sebenarnya teraka, seni merajah tubuh perempuan Karo semasa gadis dengan bentuk keser-keser, teraka sipitu-pitu, dan tupak salah. Teraka berhubungan dengan keyakinan yang sama: perempuan yang hamil atau melahirkan mudah diserang sedang bela. Ritus mandi bayi hanya disebut sebagai salah satu tempat penangkal itu dipakai.
Sumbernya Kembali ke Darwan Prinst dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Di bagian bawah, blog itu menulis bahwa isinya ditulis ulang dari buku Darwan Prinst, Adat Karo, terbitan Bina Media Perintis, Medan, 2008. Ini buku yang sama dengan rujukan paragraf kedua Wikipedia, tetapi Wikipedia mencantumkan tahun 2012. Artinya dua sumber terbuka yang mengutip buku itu menyebut dua tahun yang berbeda, dan keduanya tanpa nomor halaman.
Dua Nama Guru dalam Dua Paragraf pada Maba Anak Ku Lau Karo
Halaman Wikipedia itu menyebut guru tiga kali. Paragraf pertama menulis Guru Perkatika dengan huruf miring dan huruf besar. Paragraf kedua menulis Guru Simaba Katika, juga miring, lalu satu kalimat kemudian menulis guru perkatika dengan huruf kecil dan tanpa cetak miring. Pembaca dibiarkan menebak apakah ini satu orang dengan dua sebutan atau dua peran.
Guru Perkatika Menentukan Waktu
Guru Perkatika muncul di paragraf yang dirujuk ke buku Ginting, dengan satu tugas: menentukan waktu pelaksanaan. Wikipedia tidak menjelaskan arti kata perkatika. Dari bentuknya, kata itu tampaknya dibentuk dari per dan katika. Kata katika mirip dengan ketika dalam bahasa Melayu yang berarti waktu atau saat. Ini tafsiran kami, bukan keterangan sumber.
Guru Simaba Katika Memimpin Rombongan dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Guru Simaba Katika muncul di paragraf yang dirujuk ke buku Prinst, dengan tugas lain: berjalan paling depan membawa wadah sesaji. Kata simaba di sini memakai kata kerja yang sama dengan nama ritusnya, maba, yang berarti membawa. Kalau dibaca harfiah, Guru Simaba Katika adalah guru yang membawa katika. Sekali lagi, ini tafsiran kami.
Satu Orang atau Dua
Ada dua kemungkinan. Pertama, kedua buku memakai sebutan yang berbeda untuk orang yang sama, dan penulis Wikipedia menyalin keduanya tanpa menyatukan. Kedua, memang ada dua peran: satu menghitung hari, satu memimpin perjalanan. Kalimat ketiga yang menulis di belakang guru perkatika di tengah paragraf Prinst condong ke kemungkinan pertama, tetapi tanpa buku aslinya kami tidak bisa memastikan.
Guru dalam Kepercayaan Karo
Dalam tradisi Karo, guru adalah sebutan umum untuk pemimpin ritus dan penyembuh, dengan banyak jenis menurut keahliannya. Kami membahas salah satu yang paling terkenal dalam tulisan tentang guru sibaso, dan kepercayaan yang melatarinya dalam pemena atau perbegu. Tidak satu pun dari halaman Wikipedia itu menyebut guru perkatika atau guru simaba katika.
| Urutan | Ejaan di Wikipedia | Paragraf dan rujukan | Tugas |
|---|---|---|---|
| 1 | Guru Perkatika miring dan kapital | pertama dan Ginting 2008 | menentukan waktu |
| 2 | Guru Simaba Katika miring dan kapital | kedua dan Prinst 2012 | memimpin rombongan dengan wadah sesaji |
| 3 | guru perkatika huruf kecil | kedua dan Prinst 2012 | titik peletakan pundang |
Bibi yang Dinamai dari Gendongannya ke Air dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Sekarang kita kembali ke kalimat pendek tadi: bayi perempuan digendong bibi ke pemandian. Dalam pesta kawin Karo ada satu peran yang namanya persis menggambarkan tindakan itu. Ia disebut bibi sirembah ku lau. Kata sirembah berarti yang menggendong, ku lau berarti ke air. Jadi gelarnya adalah bibi yang menggendong ke air, dan gelar itu dipakai seumur hidup.
Penjelasan dari Skripsi Kineppen 2023 dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Nurkhadijah br Sitepu menulis skripsi Pendidikan Antropologi di Universitas Negeri Medan tentang tradisi ini di Desa Kineppen, Kecamatan Munte. Ia menjelaskan bahwa sebutan itu ada karena pada zaman dulu, ketika anak perempuan masih bayi, saudara perempuan ayahlah yang memandikannya ke sungai atau pancuran sambil menggendongnya. Sebutan itu bertahan sampai sekarang, baik di pesta adat maupun dalam kehidupan sehari-hari.
Gendongan yang Kini Jarang
Skripsi yang sama menulis bahwa sekarang sudah sangat jarang bibi di masyarakat Karo yang benar-benar memandikan atau menggendong keponakannya karena kesibukan masing-masing. Namun gelarnya tetap dipakai, dan perannya di pesta kawin tetap dijalankan. Artinya, ritus mandinya bisa memudar sementara nama yang lahir darinya masih hidup.
Permen Bibina dan Bibina dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Skripsi Kineppen mengartikan permen sebagai keponakan, sedangkan artikel jurnal yang akan kita bahas menerjemahkannya sebagai menantu. Bibi dipanggil bibina, yaitu bibinya. Skripsi Kineppen memakai ungkapan permen bibina untuk menyebut gadis yang menikah itu. Hubungan ini bukan sekadar sapaan, karena dalam sistem kekerabatan Karo anak laki-laki sang bibi adalah calon jodoh ideal bagi permennya.
Impal dan Harapan yang Tidak Terwujud
Menurut skripsi itu, latar belakang ungkapan kekecewaan dalam tradisi ini adalah kenyataan bahwa pengantin perempuan tidak menikah dengan anak laki-laki saudara perempuan ayahnya, yang dalam bahasa Karo disebut impal. Bibi yang dulu menggendongnya ke air berharap ia kelak menjadi menantunya. Ketika ia menikah dengan pria lain, bibi itulah yang harus melepasnya.
Izin pada Mbaba Belo Selambar dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Sebelum menikah, gadis itu harus meminta izin kepada bibi sirembah ku lau pada acara mbaba belo selambar, yaitu pertemuan lamaran. Skripsi Kineppen menulis ini di bab kesimpulan. Halaman Wikipedia Mbaba Belo Selambar, yang dibuat oleh akun yang sama dengan halaman ritus mandi, tidak menyebut izin ini dan tidak menyebut bibi sirembah ku lau sama sekali.
Bagian dari Uang Pinangan
Pada hari pesta, menurut skripsi yang sama, bibi sirembah ku lau menerima uang pengalon atau uang pinangan dari pihak pengantin laki-laki, yang kemudian dibagi merata kepada yang berhak. Dengan kata lain, gendongan ke pancuran ketika bayi berumur beberapa hari tercatat lagi dua puluhan tahun kemudian dalam daftar penerima pembayaran adat.
Daftar Sembilan Belas Penerima
Skripsi Richardo Christoper Tarigan tahun 2024, mengutip Roberto Bangun, menyusun daftar pihak yang harus ada dalam kerja adat pernikahan Karo. Kami menghitung sembilan belas nama dalam daftar itu, masing-masing dengan keterangan hubungannya dengan pengantin perempuan. Sirembah kulau ada di urutan kedelapan belas dengan keterangan turang bapa si sereh, yaitu saudara perempuan ayah pengantin.
| Sebutan | Hubungan dengan pengantin perempuan | Kaitan dengan ritus mandi bayi |
|---|---|---|
| Bere-bere | turang nande atau saudara laki-laki ibu | tidak disebut |
| Perkempun | mama nande atau paman sang ibu | tidak disebut |
| Perbibin | senina nande atau saudara perempuan ibu | tidak disebut |
| Sirembah kulau | saudara perempuan ayah | menggendong bayi perempuan ke air |
| Ulu emas | mama si empo atau saudara laki-laki ibu mempelai pria | tidak disebut |
Perbibin Bukan Sirembah Kulau dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Halaman Wikipedia Mbaba Belo Selambar memang menyebut perbibin sebagai salah satu pihak yang menerima bagian. Pembaca bisa mengira perbibin adalah bagian untuk bibi yang menggendong ke air. Tetapi daftar dalam skripsi 2024 membedakan keduanya: perbibin untuk senina ibu, sedangkan sirembah kulau untuk saudara perempuan ayah. Dua kata yang sama-sama memuat bibi, dua orang yang berbeda.
Pengiket Tendi
Skripsi Kineppen menyebut makna spiritual tradisi ini sebagai pengiket tendi. Pengantin perempuan dilepaskan kepada suaminya secara baik-baik supaya roh dalam dirinya merasa dihargai dan dihormati. Tendi adalah konsep jiwa dalam kepercayaan Karo. Bibi yang dulu membawa bayi itu keluar rumah untuk pertama kalinya kini melepasnya keluar dari keluarga.
Didong Doah, Nyanyian yang Menyambung Dua Upacara dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Peran bibi sirembah ku lau di pesta kawin bukan hanya menerima bagian. Ia juga bernyanyi. Nyanyian itu disebut didong doah, dan sumber-sumber yang kami baca menunjukkan bahwa didong doah juga dinyanyikan pada ritus mandi bayi. Dengan kata lain, satu bentuk nyanyian menghubungkan perjalanan pertama bayi ke air dengan hari ia meninggalkan keluarganya.
Tiga Konteks Didong Doah dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Artikel jurnal Bahastra dari Universitas Islam Sumatera Utara karya Cindi Klaudia br Girsang dan kawan-kawan membagi didong doah menjadi tiga: didong doah ngembah anak ku lau, didong doah kalak si mate, dan didong doah bibi si rembah ku lau. Yang pertama dinyanyikan saat membawa anak ke air, yang kedua untuk orang meninggal, yang ketiga di pesta kawin.
Menimang dalam Bahasa Indonesia
Skripsi Kineppen mengartikan didong doah sebagai menimang-nimang, yaitu nyanyian untuk anak yang didendangkan untuk memberi nasihat dan doa. Skripsi itu juga menyebut tiga konteks: menidurkan anak, memandikan anak ke sungai, dan upacara perkawinan. Dua sumber yang berbeda, dari dua kampus yang berbeda, sama-sama menempatkan mandi ke sungai sebagai salah satu tempat didong doah.
Nyanyian yang Tidak Dihafal dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Mengutip skripsi Elfrida br Tarigan tahun 2018, artikel Bahastra menulis bahwa didong doah tidak dihafal tetapi didendangkan sesuai suasana hati, dinyanyikan solo dengan iringan gendang atau musik tradisional Karo. Karena tidak ada teks baku, isinya sering berisi riwayat hidup pengantin dan orang tuanya, ditambah nasihat dan doa.
Petikan Lirik dari Rahman Sitepu 2011
Artikel itu mengutip contoh lirik dari tulisan Rahman Sitepu tahun 2011. Bibi menyapa permennya yang menikah dengan pria bermarga Tarigan, lalu mengingatkan bahwa dulu gadis itu pernah berkata iya kepada anak bungsunya yang bermarga Karo. Ia bertanya bagaimana ia harus menyampaikan kabar itu kepada impal yang sedang merantau.
Dari Kecewa ke Doa
Setelah kekecewaan, lirik itu berbalik menjadi doa. Bibi meminta pasangan itu saling menyayangi, sehat selalu, mendapat anak laki-laki dan perempuan, murah rezeki, dan tercapai cita-citanya. Penutupnya ditujukan kepada abangnya, ayah pengantin, dan kakak iparnya, sambil berdoa agar ia sendiri tetap sehat untuk menjalankan tugas sebagai anak beru.
Pedah, Ajar, dan Toto dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Artikel Bahastra merangkum isi didong doah menjadi tiga unsur: pedah atau pesan, ajar atau ajaran, dan toto atau doa dan harapan. Contohnya ula rubat-rubat yang berarti jangan bertengkar, sikeleng-kelengen kena pagi yang berarti saling menyayangi, dan sangap encari yang berarti murah rezeki. Unsur yang sama mudah dibayangkan dalam nyanyian untuk bayi yang baru pertama kali dibawa ke air.
Ketika Bibi Tidak Bisa Menyanyi
Artikel itu mencatat fenomena yang menarik: ada pesta yang didong doahnya dibawakan penyanyi bayaran atau perkolong-kolong karena bibi sirembah ku lau sendiri tidak bisa mendendangkannya. Kami pernah menulis tentang profesi penyanyi ini dalam perkolong-kolong. Gelar bibi tetap miliknya, tetapi suaranya dipinjam.
Video Sirembah Kulau di Pesta dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Di YouTube ada video berjudul Sirembah Kulau Beraksi pada Pesta Kalak Karo yang diunggah Imanuel Nangin pada 10 Februari 2022 dan sudah ditonton lebih dari enam ribu kali. Deskripsinya singkat: tradisi orang Karo, ketika bibi dari pihak pengantin perempuan memberi kata petuah lewat lagu atau erdidong.
Satu Artikel Terbit Dua Kali
Artikel Bahastra itu tercatat dua kali di situs jurnalnya, dengan judul, penulis, dan halaman awal yang sama. Satu di volume 2 nomor 1 yang berlabel 2017, satu lagi di volume 4 nomor 1 tertanggal 30 September 2019. Versi berlabel 2017 mengutip skripsi tahun 2018, jadi labelnya tidak mungkin tanggal terbit yang sebenarnya.
| Catatan | Volume dan nomor | Tanggal di situs | DOI |
|---|---|---|---|
| 1 | volume 2 nomor 1 | 2017 | bahastra v2i1 1722 |
| 2 | volume 4 nomor 1 | 30 September 2019 | bahastra v4i1 3193 |
Tidak Ada di Wikipedia
Kami mencari didong doah, rembah, dan sirembah di seluruh Wikipedia bahasa Indonesia. Hasilnya nol untuk didong doah dan nol untuk sirembah. Pencarian rembah hanya menemukan satu halaman, lirik lagu Pinang Muda, dengan kata merembah. Nyanyian yang menghubungkan ritus mandi bayi dan pesta kawin tidak punya halaman, tidak disebut di halaman ritus mandi, dan tidak disebut di halaman Pernikahan adat Karo.
Halaman yang Ditulis dalam Lomba 2014 untuk Maba Anak Ku Lau Karo
Untuk memahami mengapa halaman itu berbentuk seperti sekarang, kita perlu melihat bagaimana ia dibuat. Halaman ini lahir pada 19 Mei 2014 pukul 12.58 UTC dari akun BP25Vanya. Tag revisi keduanya berbunyi BP2014, singkatan dari Bulan Penulisan 2014, lomba menulis artikel di Wikipedia bahasa Indonesia.
Akun BP25Vanya dan Gugus Karonya dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Akun itu terdaftar pada 27 Maret 2014 dan sampai sekarang mencatat 466 suntingan. Dalam masa lomba, akun itu membuat atau memperbesar banyak halaman budaya Karo yang kini kami jadikan bahan tulisan: rakut sitelu, siwaluh jabu, pemena, erpangir ku lau, dan mengket rumah mbaru. Di sela-selanya ia juga menulis tentang teologi, tokoh sejarah, dan alat musik viola d’amore.
| Tanggal 2014 | Halaman | Catatan |
|---|---|---|
| 28 April | Mbaba Belo Selambar | dibuat dengan ejaan Maba lalu dipindah 2 Mei |
| 28 April | Cimpa | kue Karo |
| 30 April | Rakut Sitelu | sekali simpan 12 ribu bita |
| 1 Mei | Pernikahan adat Karo | dibuat sekitar 4 ribu bita |
| 2 Mei | Siwaluh Jabu | rumah adat |
| 16 Mei | Erpangir ku lau | menyebut ritus mandi bayi |
| 19 Mei | Maba Anak Ku Lau | halaman ini |
| 20 Mei | Mengket Rumah Mbaru | pesta masuk rumah baru |
| 21 Mei | Karokaro | marga |
Revisi Nol Tanpa Catatan Kaki
Revisi pertama berukuran 1.927 bita dan sudah memuat hampir seluruh isi yang kita baca sekarang, tetapi tanpa satu pun catatan kaki. Ringkasan suntingannya otomatis, dan sistem menandainya sebagai artikel baru tanpa kategori. Paragraf, daftar perlengkapan, urutan rombongan, dan tiga titik pundang terakhir semuanya sudah ada dalam simpanan pertama itu.
Rujukan Datang Delapan Menit Kemudian dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Revisi kedua disimpan pukul 13.06.54, delapan menit dua puluh dua detik setelah revisi nol. Simpanan ini menambah 585 bita: templat lomba di baris teratas dan empat belas tag catatan kaki ke dua buku. Teksnya tidak berubah. Artinya isi halaman ditulis lebih dulu, lalu buku-buku itu ditempelkan sebagai rujukan per kalimat dalam satu kali simpan.
Templat Lomba dengan Dua Tanggal
Templat yang ditambahkan berbunyi inuseBP dengan nama akun dan dua tanggal, 27 Juni 2014 dan 16 Mei 2014. Templat yang sama, dengan tanggal yang sama, ada di halaman erpangir ku lau yang dibuat tiga hari sebelumnya. Pada 4 Juni 2014 akun itu menghapus templat dari enam halaman dalam waktu sekitar tiga menit, termasuk halaman ini.
Empat Belas Catatan Kaki untuk Dua Buku dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Halaman ini memuat empat belas tag catatan kaki. Lima menunjuk ke buku Ginting dan semuanya ada di paragraf pertama. Sembilan menunjuk ke buku Prinst dan semuanya ada di paragraf kedua, termasuk tiga tag untuk tiga butir daftar pundang. Tidak ada satu pun nomor halaman. Setiap kalimat diberi catatan kaki, tetapi tidak ada yang bisa dicek tanpa memegang bukunya.
Bot yang Merapikan, Manusia yang Tidak Kembali
Setelah Juni 2014, halaman ini disentuh tiga bot dan satu manusia. AABot merapikan kosmetika pada 2016, BeeyanBot memasang dua tag perawatan pada November 2016, HsfBot merapikan lagi pada 2017. Satu-satunya suntingan manusia sesudah lomba datang dari akun Medelam pada 3 Oktober 2022, dan ukuran halamannya tidak berubah sebita pun.
Suntingan Medelam yang Hanya Mengatur Spasi
Kami membandingkan suntingan 3 Oktober 2022 karakter demi karakter. Isinya empat perubahan spasi: satu baris kosong dihapus, satu spasi dihapus di dalam kurung, dan dua spasi ditambahkan di depan nama penulis buku. Hasil bersihnya nol bita. Sejak itu halaman tidak disunting lagi selama 1.479 hari.
| Tanggal UTC | Akun | Perubahan |
|---|---|---|
| 2014-05-19 12.58 | BP25Vanya | revisi nol 1.927 bita tanpa catatan kaki |
| 2014-05-19 13.06 | BP25Vanya | templat lomba dan 14 catatan kaki |
| 2014-06-04 05.05 | BP25Vanya | templat lomba dihapus |
| 2016-06-17 | AABot | perubahan kosmetika |
| 2016-11-08 | BeeyanBot | tag yatim dan tag kurang pranala |
| 2017-01-25 | HsfBot | perubahan kosmetika |
| 2022-10-03 | Medelam | empat perubahan spasi tanpa selisih bita |
Tautan Merah Selama 990 Hari bagi Maba Anak Ku Lau Karo
Halaman yang bagus pun tidak berguna kalau tidak ada jalan menuju ke sana. Halaman ritus mandi ini punya satu jalan masuk dari isi artikel lain, dan selama hampir tiga tahun jalan itu buntu karena satu perbedaan huruf kapital.
Erpangir Menyebutnya Tiga Hari Lebih Dulu dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Halaman erpangir ku lau dibuat akun yang sama pada 16 Mei 2014. Sejak revisi pertamanya, halaman itu sudah menulis bahwa erpangir ku lau adalah lanjutan dari ritus maba anak ku lau dan juma tiga. Jadi ritus mandi bayi sudah disebut di Wikipedia tiga hari satu jam sebelum halamannya sendiri ada.
Huruf Kecil yang Membuat Tautan Merah
Pada 19 Mei 2014 pukul 13.08, satu menit dua puluh empat detik setelah halaman ritus mandi mendapat catatan kakinya, nama ritus di halaman erpangir diubah menjadi tautan. Tautan itu ditulis dengan huruf kecil semua, sedangkan judul halaman memakai huruf kapital di setiap kata. Wikipedia hanya mengabaikan beda kapital pada huruf pertama, jadi tautan itu menunjuk ke halaman yang tidak ada.
Pengalihan dari HsfBot pada 2017 dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Tautan merah itu baru tersambung pada 2 Februari 2017 pukul 17.13, ketika HsfBot membuat judul pengalihan berhuruf kecil yang mengarah ke halaman ritus mandi. Jarak antara tautan dibuat dan pengalihan dibuat adalah 990 hari. Selama itu pembaca halaman erpangir yang mengklik nama ritus mandi bayi akan sampai ke halaman kosong yang menawarkan untuk membuat artikel baru.
Tag Yatim yang Masih Menempel
Pada 8 November 2016, BeeyanBot memasang tag yatim, artinya tidak ada artikel lain yang menaut ke halaman ini. Waktu itu tag tersebut benar, karena satu-satunya tautan masih merah. Delapan puluh lima hari kemudian, pengalihan membuat tautan itu hidup dan tag yatimnya menjadi salah. Tag itu masih ada di halaman hari ini, 3.548 hari setelah alasannya hilang.
Halaman Disambiguasi Lau dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Pada 11 Juli 2019, halaman Lau (disambiguasi) dibuat dengan bagian Ritus yang memuat erpangir ku lau dan ritus mandi bayi ini, di antara daftar kain Sumba dan nama sekolah dasar di Kudus. Halaman disambiguasi tidak dihitung sebagai tautan dari artikel, jadi tidak mengubah status yatim. Tetapi ini satu-satunya tempat lain di Wikipedia yang menyebut nama ritus ini.
Navbox Suku Karo Tidak Memuatnya
Banyak halaman budaya Karo dihubungkan oleh navbox Suku Karo yang memuat bagian upacara adat. Dalam pencarian kami, erpangir ku lau, mengket rumah mbaru, dan pernikahan adat Karo ada di navbox itu. Ritus mandi bayi tidak ada, dan halaman ritus mandi juga tidak memasang navbox. Halaman ini benar-benar berdiri di pinggir jaringan halaman Karo.
Wikidata Tanpa Deskripsi
Butir Wikidata Q19746160 dibuat pada 2 April 2015. Isinya hanya label, satu klaim negara Indonesia yang ditambahkan lewat QuickStatements pada 2021, dan satu pengenal Google Knowledge Graph yang ditambahkan bot. Tidak ada deskripsi dalam bahasa apa pun, tidak ada klaim jenis, dan hanya ada satu tautan situs, yaitu Wikipedia bahasa Indonesia.
Maba, Mbaba, Ngembah, atau Embah dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Nama ritus ini ditulis dengan banyak cara. Judul Wikipedia memakai Maba Anak Ku Lau dengan kapital di setiap kata. Isi halamannya memakai huruf kecil. Sumber lain menulis mbaba, ngembah, embah, bahkan mababa. Perbedaan ini menarik karena pembuat halaman sendiri pernah memindahkan sebuah judul karena alasan ejaan.
Pemindahan dengan Alasan Bahasa Karo dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Pada 2 Mei 2014 pukul 00.48 UTC, akun BP25Vanya memindahkan halaman Maba Belo Selambar ke Mbaba Belo Selambar dengan ringkasan bahasa Karonya lebih tepat. Itu satu-satunya pemindahan halaman yang pernah dilakukan akun tersebut. Halaman pernikahan adat Karo yang juga dibuatnya hari ini memakai ejaan mbaba.
Tujuh Belas Hari Kemudian
Tujuh belas hari dua belas jam kemudian, akun yang sama membuat halaman ritus mandi bayi dengan ejaan Maba. Kata kerjanya sama dengan maba belo selambar yang baru saja dikoreksi. Kami tidak tahu mengapa koreksi itu tidak diterapkan di sini, dan kami tidak menganggap salah satu ejaan pasti benar, karena sumber tertulis Karo sendiri memakai keduanya.
Ejaan dalam Sumber Lain dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kami mengumpulkan ejaan nama ritus ini dari setiap sumber yang kami baca. Hasilnya tidak ada satu ejaan yang dominan. Blog 2013 bahkan memakai dua ejaan dalam satu tulisan, mbaba di paragraf pembuka dan maba di akhir cerita. Skripsi musik 2014 menulis mbaba lalu mababa dua kalimat kemudian, yang tampaknya salah ketik.
| Sumber | Tahun | Ejaan |
|---|---|---|
| Blog Sehat Online paragraf pembuka | 2013 | mbaba anak ku lau |
| Blog Sehat Online akhir cerita | 2013 | maba anak ku lau |
| Wikipedia judul dan isi | 2014 | Maba Anak Ku Lau dan maba anak ku lau |
| Skripsi Perumah Nini Tapin Unimed | 2014 | mbaba anak ku lau lalu mababa anak kulau |
| Artikel jurnal Bahastra | 2017 atau 2019 | ngembah anak ku lau |
| Video SURYA PHOTO_LANGKAT | 2018 | embah kulau |
| Video Johnny Siahaan menyalin Wikipedia | 2022 | maba anak ku lau |
Satu Akar Kata Membawa
Semua ejaan itu tampaknya bermuara pada satu akar kata yang berarti membawa atau menggendong, dengan awalan yang berbeda-beda. Pola yang sama terlihat pada nama acara lamaran, yang ditulis mbaba belo selambar di Wikipedia dan ngembah belo selambar di artikel Bahastra. Kata sirembah dalam gelar bibi tampaknya juga sekerabat. Ini pengamatan kebahasaan kami, bukan dari kamus.
Maba Tinaruh Mentar 1992 dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Ejaan maba juga dipakai dalam terbitan Karo sendiri. Open Library mencatat buku Maba Tinaruh Mentar terbitan Toko Kobe bekerja sama dengan Lembaga Adat Budaya Karo pada 1992. Jadi ejaan maba bukan sekadar salah ketik penulis Wikipedia. Ejaan itu ada dalam terbitan lembaga adat, sementara ejaan mbaba dipilih akun yang sama untuk halaman lain.
Ku Lau atau Kulau
Bagian kedua nama juga bervariasi. Ku lau berarti ke air atau ke sungai. Sumber yang membahas bibi menulis sirembah ku lau, si rembah kulau, dan sirembah kulau, kadang dalam satu dokumen yang sama. Video 2018 menulis kulau digabung. Halaman Wikipedia konsisten memakai ku lau terpisah, sama dengan halaman erpangir ku lau.
Dua Buku Tanpa Nomor Halaman dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Seluruh isi halaman Wikipedia bergantung pada dua buku cetak. Kami tidak bisa membaca keduanya, tetapi kami bisa memeriksa bagaimana keduanya dicatat di tempat lain. Hasilnya, kedua rujukan punya masalah pada data bibliografinya sendiri, bukan hanya pada tiadanya nomor halaman.
Buku Malem Ukur Ginting 2008
Wikipedia mencatat rujukan pertama sebagai Ginting, Malem Ukur, 2008, Adat Karo, Medan: Sirulo. Rujukan yang sama persis dipakai di halaman erpangir ku lau, rakut sitelu, dan pemena yang dibuat atau diperbesar akun yang sama. Kami tidak menemukan buku ini di Open Library maupun katalog daring lain yang bisa kami akses.
Sirulo sebagai Judul atau Penerbit dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Daftar pustaka skripsi Unimed tentang tari dalam upacara ngeletarken mencatat buku yang sama dengan cara lain: Ginting, Malem Ukur, 2008, Adat Karo Sirulo, Medan: Kalangan Sendiri. Di sini Sirulo adalah bagian judul, dan penerbitnya kalangan sendiri, artinya diterbitkan terbatas. Wikipedia memindahkan Sirulo dari judul ke kolom penerbit.
Arti Kalangan Sendiri
Ungkapan kalangan sendiri biasa dipakai di Indonesia untuk terbitan yang tidak dijual bebas, misalnya buku yang dicetak keluarga, gereja, atau perkumpulan. Kalau catatan skripsi itu benar, buku Ginting adalah terbitan terbatas yang sulit ditemukan di perpustakaan umum. Itu menjelaskan mengapa tidak ada katalog daring yang memuatnya, dan mengapa pembaca Wikipedia tidak bisa mengecek isinya.
Darwan Prinst dan Tahun Terbitnya dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Rujukan kedua dicatat sebagai Prinst, Darwan, 2012, Adat Karo, Medan: Bina Media Perintis. Open Library mencatat buku Adat Karo karya Darwan Prinst dari penerbit yang sama dengan tahun 2004. Blog Sehat Online 2013 menyebut tahun 2008. Jadi ada setidaknya tiga tahun untuk satu judul, dan Wikipedia tidak menyebut edisi.
| Buku | Di Wikipedia | Di tempat lain |
|---|---|---|
| Ginting Malem Ukur | Adat Karo dengan penerbit Sirulo 2008 | Adat Karo Sirulo dengan penerbit Kalangan Sendiri 2008 menurut skripsi Unimed |
| Prinst Darwan | Adat Karo dengan penerbit Bina Media Perintis 2012 | Bina Media Perintis 2004 di Open Library dan 2008 di blog Sehat Online |
Rujukan Per Kalimat yang Tidak Bisa Dicek
Gaya rujukan halaman ini, satu catatan kaki di setiap kalimat, terlihat sangat teliti. Tetapi tanpa nomor halaman, edisi, atau keterangan bab, catatan kaki itu tidak lebih informatif dari satu rujukan di akhir paragraf. Pembaca yang menemukan buku Prinst di perpustakaan tetap harus membaca seluruh buku untuk menemukan kalimat tentang pundang.
Buku yang Sama di Halaman Lain
Dalam tulisan kami tentang rakut sitelu dan pemena, kami mencatat bahwa akun yang sama membawa lima buku cetak ke halaman-halaman Karo, dan semuanya tanpa nomor halaman. Halaman ritus mandi ini hanya memakai dua dari lima buku itu. Pola yang sama berulang: fondasi yang lebih baik dari kebanyakan halaman, tetapi tidak bisa diperiksa tanpa perpustakaan.
Kain-Kain dalam Ritus Mandi Pertama pada Maba Anak Ku Lau Karo
Empat jenis kain Karo disebut di halaman itu, dan tiga di antaranya sudah kami bahas dalam tulisan tersendiri. Menariknya, tidak satu pun ditautkan ke halaman Wikipedia masing-masing, padahal keempatnya sudah punya halaman. Sebaliknya, keempat halaman kain itu juga tidak menyebut mandi atau bayi sama sekali. Tag kurang pranala yang dipasang pada 2016 masih berlaku sampai sekarang.
Uis Arinteneng sebagai Kain Panjang dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Uis arinteneng hanya dijelaskan sebagai kain berukuran panjang. Wikipedia punya halaman tersendiri untuk kain ini, tetapi halaman ritus mandi tidak menautkannya dan tidak menjelaskan fungsinya dalam ritus mandi: apakah untuk menggendong bayi, menutupinya, atau dibentangkan di tepi air. Kami tidak menemukan sumber terbuka yang menjawab pertanyaan ini.
Uis Kapal Sesudah Mandi
Uis kapal dijelaskan sebagai kain tebal yang digunakan seusai mandi. Penjelasan ini masuk akal untuk kain yang namanya berarti tebal. Kami pernah membahas uis kapal dan menemukan bahwa halaman Wikipedia kain itu sendiri punya masalah warna. Fungsi sebagai kain sesudah mandi bayi tidak disebut di halaman uis kapal.
Uis Nipes dari Nenek dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Bayi perempuan diberi uis nipes oleh neneknya. Ini satu-satunya pemberian kain yang menyebut siapa pemberinya. Uis nipes adalah kain tipis yang dipakai perempuan Karo dalam banyak upacara, dan kami sudah menulis tentang uis nipes. Wikipedia tidak menyebut apakah nenek yang dimaksud nenek dari pihak ayah atau ibu.
Bekah Buluh untuk Bayi Laki-Laki
Bayi laki-laki mendapat bekah buluh, yang di halaman lain ditulis beka buluh. Kain ini dikenal sebagai bahan bulang-bulang, ikat kepala pria Karo. Dalam tulisan kami tentang uis beka buluh, kami mencatat bahwa halaman ritus mandi ini adalah satu dari sedikit halaman Wikipedia yang menyebut kain itu. Kalimatnya tidak menyebut siapa yang memberikannya.
| Kain | Penjelasan di Wikipedia | Untuk siapa | Pemberi |
|---|---|---|---|
| uis arinteneng | kain berukuran panjang | tidak disebut | tidak disebut |
| uis kapal | kain tebal untuk sesudah mandi | tidak disebut | tidak disebut |
| uis nipes | tidak dijelaskan | bayi perempuan | nenek |
| bekah buluh | tidak dijelaskan | bayi laki-laki | tidak disebut |
Sesudah Mandi: Juma Tiga, Nama, dan Erpangir setelah Maba Anak Ku Lau Karo
Ritus mandi pertama bukan upacara yang berdiri sendiri. Sumber-sumber yang kami baca menempatkannya di awal rangkaian ritus masa kanak-kanak Karo. Wikipedia tidak menyebut rangkaian ini di halaman ritus mandi, padahal halaman erpangir ku lau menyebut salah satunya.
Juma Tiga Seminggu Kemudian dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Skripsi Unimed tahun 2014 tentang ansambel musik dalam ritual Perumah Nini Tapin mendaftar beberapa ritus peralihan Karo. Setelah mandi bayi, menurut skripsi itu, diadakan juma tiga, upacara memperkenalkan anak kepada dasar pekerjaan, seminggu sesudahnya. Tujuannya pejabat-jabatken, yaitu untuk mengetahui pekerjaan si anak di kemudian hari.
Ritus yang Sudah Sulit Ditemukan
Skripsi yang sama menjelaskan ritus mandi bayi dalam satu kalimat: mengusir roh jahat dari anak yang dimandikan. Lalu ia menambahkan bahwa saat ini upacara ini sudah sangat sulit untuk ditemukan. Ini kesaksian tahun 2014, tahun yang sama dengan pembuatan halaman Wikipedia, dan tidak masuk ke halaman itu.
Erbahan Gelar dan Pemberian Nama
Dalam daftar yang sama ada erbahan gelar, yaitu pemberian nama, yang menurut skripsi itu dilakukan keluarga yang biasanya sudah satu atau dua tahun dikaruniai keturunan. Sebuah artikel tahun 2022 tentang tradisi kelahiran Karo di Desa Tanjung Anom, Kecamatan Pancur Batu, mencatat bahwa dulu nama anak ditanyakan kepada dukun, dan kini banyak keluarga Muslim di desa itu memilih nama dari Al-Quran dan hadis.
Ergunting dan Rambut Bayi dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Skripsi Perumah Nini Tapin juga mendaftar ergunting, pemotongan rambut pertama bayi yang menurutnya harus dilakukan lebih dulu oleh kalimbubu atau mama. Artikel Tanjung Anom membandingkan pencukuran rambut bayi dalam adat Karo dengan tuntunan Islam. Dalam keduanya rambut bayi dicukur habis lalu ditimbang. Dalam Islam beratnya disetarakan dengan emas atau perak untuk sedekah, sedangkan dalam adat Karo yang dicatat artikel itu beratnya disetarakan dengan uang yang diberikan kepada ibu si anak.
Erpangir Ku Lau sebagai Lanjutan
Halaman erpangir ku lau di Wikipedia menyebut ritus itu lanjutan dari ritus mandi bayi dan juma tiga. Kami membahasnya dalam tulisan tentang erpangir ku lau. Kedua ritus sama-sama berpusat pada air, tetapi tujuannya berbeda: yang satu membawa bayi keluar untuk pertama kali, yang lain membersihkan orang atau keluarga dari kesulitan.
Video yang Menyalin Kalimat Wikipedia dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Video Erpangir Ku Lau di Pemandian Putri Hijau karya Johnny Siahaan, diunggah September 2022, memuat deskripsi yang sama dengan pembuka halaman Wikipedia erpangir ku lau, termasuk frasa lanjutan dari ritus maba anak ku lau beserta artinya dalam kurung. Video itu sudah ditonton lebih dari sepuluh ribu kali, jauh lebih banyak dari pembaca halaman ritus mandi itu sendiri.
Mesur-mesuri sebelum Kelahiran
Blog 2013 dan artikel Tanjung Anom sama-sama menyebut mesur-mesuri, tradisi yang berhubungan dengan kehamilan dan kelahiran. Artikel Tanjung Anom menyebutnya tradisi menyambut kelahiran bayi. Kalau dirangkai, urutannya kira-kira: mesur-mesuri, kelahiran, mandi ke air, juma tiga, dan pemberian nama. Wikipedia tidak punya halaman untuk mesur-mesuri maupun juma tiga.
| Ritus | Waktu | Sumber |
|---|---|---|
| mesur-mesuri | masa hamil dan kelahiran | blog 2013 dan artikel Tanjung Anom 2022 |
| mandi pertama ke air | umur 4 sampai 7 hari | Wikipedia 2014 |
| juma tiga | seminggu sesudah mandi | skripsi Unimed 2014 |
| erbahan gelar atau pemberian nama | biasanya satu atau dua tahun sesudah dikaruniai keturunan | skripsi Unimed 2014 |
| ergunting atau potong rambut pertama | tidak disebut | skripsi Unimed 2014 dan artikel Tanjung Anom 2022 |
| erpangir ku lau | kapan saja diperlukan | Wikipedia 2014 |
Apa yang Terlihat dalam Video 2018 tentang Maba Anak Ku Lau Karo
Video yang kami pasang di awal tulisan ini adalah satu-satunya rekaman ritus mandi bayi Karo yang kami temukan. Panjangnya 3 menit 51 detik, sudah ditonton 5.793 kali, dan tidak punya deskripsi sama sekali. Kami hanya bisa membaca judul dan gambar pratinjaunya, jadi pengamatan di bawah ini sengaja dibuat terbatas.
Dusun Namo Mbiring di Desa Belinteng dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Judulnya menyebut Dusun Namo Mbiring, Desa Belinteng. Nama kanal pengunggahnya memuat kata Langkat, kabupaten di dataran rendah tempat banyak orang Karo Jahe tinggal. Ini penting karena sebagian besar sumber tentang ritus Karo ditulis dari sudut pandang dataran tinggi, sedangkan rekaman satu-satunya justru datang dari daerah hilir.
Bayi yang Tampak Lebih Besar
Gambar pratinjaunya menunjukkan seorang bayi di pelukan perempuan berbaju batik, dengan tanda di dahi dan kalung di leher, berlatar air sungai yang deras dan batu. Bayi itu menegakkan kepala dan pipinya penuh. Menurut kami ia tampak berumur beberapa bulan, bukan empat sampai tujuh hari. Kalau benar, waktu pelaksanaan dalam praktik bisa jauh lebih longgar dari yang ditulis Wikipedia.
Embah Kulau sebagai Nama Sehari-hari
Judul video menulis embah kulau tanpa kata anak. Ini mungkin cara orang menyebut ritus ini dalam percakapan sehari-hari, sama seperti orang menyebut erpangir tanpa ku lau. Ejaan ini cocok dengan kata kerja yang kita temukan pada gelar sirembah ku lau dan pada ngembah anak ku lau di artikel jurnal.
Sungai dan Bukan Pancuran dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Wikipedia menyebut tujuannya permandian, yaitu pancuran atau sungai. Video ini jelas memakai sungai berbatu dengan arus deras. Foto-foto lama di museum menunjukkan tempat mandi dan tempat mengambil air di kampung. Keduanya sah menurut halaman itu, tetapi pengalaman membawa bayi ke arus deras tentu berbeda dengan ke pancuran yang tenang.
Panduan Menghormati Ritus bagi Pejalan saat Maba Anak Ku Lau Karo
Dataran tinggi Karo adalah tujuan wisata yang ramai, dengan Berastagi, Gunung Sinabung, dan Gunung Sibayak. Pejalan yang menginap di desa kadang menyaksikan upacara keluarga tanpa sengaja. Ritus mandi bayi adalah upacara yang sangat pribadi, jadi ada beberapa hal yang sebaiknya diperhatikan.
Bertanya Sebelum Mendekat
Kalau Anda melihat rombongan keluarga berjalan ke pancuran atau sungai membawa bayi, jangan langsung mendekat. Tanyakan dulu kepada tuan rumah atau kepala desa apakah orang luar boleh menyaksikan. Dalam keyakinan lama, perjalanan pertama bayi keluar rumah adalah saat yang dijaga ketat dari gangguan, dan kehadiran orang asing bisa dianggap gangguan.
Jangan Memotret Bayi Tanpa Izin dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Memotret bayi orang lain tanpa izin orang tuanya tidak sopan di mana pun, apalagi dalam ritus. Kalau diizinkan memotret, hindari lampu kilat, jangan menghalangi jalan rombongan, dan jangan mengunggah wajah bayi ke media sosial tanpa persetujuan keluarga. Video 2018 tadi diunggah oleh kanal yang namanya menunjukkan sebuah studio foto, bukan oleh orang yang kebetulan lewat.
Pancuran di Dataran Tinggi Karo
Banyak desa Karo masih punya pancuran umum yang dipakai warga untuk mandi dan mengambil air. Kalau Anda ingin melihatnya, datanglah pada jam yang tidak sibuk dan minta izin warga. Jangan memakai sabun di hulu pancuran dan jangan meninggalkan sampah. Bagi orang Karo, air itu bukan sekadar fasilitas, tetapi juga tempat ritus.
Ikut Trip yang Terorganisir dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kalau belum punya kenalan di desa Karo, bergabung dengan open trip bisa jadi cara yang lebih tertib untuk berkunjung, karena pemandu lokal biasanya paham kapan dan di mana tamu boleh hadir. Platform seperti Kumbaya.id menyediakan berbagai pilihan open trip dengan itinerary dan harga yang transparan.
Membawa Bayi Sendiri ke Air
Kalau Anda bepergian bersama bayi, jangan meniru ritus ini dengan memandikan bayi di sungai berarus deras. Air sungai bisa dingin dan kotor, dan ritus Karo dijalankan oleh keluarga yang paham tempat dan arusnya. Cukup nikmati pemandangan pancuran, dan biarkan ritus tetap menjadi milik keluarga yang menjalankannya.
Apa yang Bisa Diperbaiki pada Halaman Wikipedia untuk Maba Anak Ku Lau Karo
Tulisan ini tidak menyunting Wikipedia. Kami hanya melaporkan apa yang kami temukan. Tetapi bagi penyunting yang ingin memperbaiki halaman itu, daftar pekerjaannya cukup jelas, dan sebagian besar bisa dikerjakan dengan sumber terbuka yang sudah kami tautkan di atas.
Menambahkan Bibi Sirembah Ku Lau
Kalimat tentang bibi yang menggendong bayi perempuan bisa diperluas dengan satu atau dua kalimat tentang gelar bibi sirembah ku lau, haknya atas bagian uang pinangan, dan didong doah yang ia nyanyikan di pesta kawin. Skripsi Kineppen 2023 dan artikel Bahastra adalah rujukan yang bisa dibaca siapa saja, lengkap dengan nomor halaman.
Membetulkan Hitungan Pundang dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Kalimat empat pundang diletakkan di empat tempat bisa diubah agar sesuai dengan daftar yang menyusul: empat potong, enam titik. Kalau buku Prinst memang menulis empat tempat, penyunting yang memegang bukunya bisa menambahkan nomor halaman dan menjelaskan bagaimana enam titik itu dihitung sebagai empat.
Menyatukan Nama Guru
Guru Perkatika dan Guru Simaba Katika perlu dijelaskan hubungannya. Kalau satu orang, cukup satu nama dengan catatan bahwa buku lain memakai sebutan berbeda. Kalau dua peran, masing-masing perlu satu kalimat penjelas. Kalimat ketiga yang memakai huruf kecil sebaiknya diseragamkan.
Memperbaiki Data Buku dalam Maba Anak Ku Lau Karo
Rujukan Ginting sebaiknya diperiksa ulang: apakah judulnya Adat Karo atau Adat Karo Sirulo, dan apakah penerbitnya Sirulo atau terbitan kalangan sendiri. Rujukan Prinst perlu menyebut edisi yang dipakai. Nomor halaman untuk kedua buku akan membuat empat belas catatan kaki itu benar-benar berguna.
Mencabut Tag Yatim dan Menambah Tautan
Tag yatim bisa dicabut karena halaman erpangir ku lau sudah menaut lewat pengalihan sejak 2017. Tag kurang pranala bisa diselesaikan dengan menautkan pundang yang belum punya halaman sebagai teks biasa, serta menautkan uis nipes, uis kapal, uis arinteneng, dan uis bekah buluh yang sudah punya halaman. Navbox Suku Karo juga bisa memuat ritus ini di bagian upacara adat.
Menyebut Ejaan Lain
Satu kalimat pembuka bisa menyebut ejaan lain yang dipakai sumber: mbaba anak ku lau, ngembah anak ku lau, dan embah kulau. Pengalihan dari ejaan-ejaan itu akan membantu pembaca yang mencari dengan ejaan berbeda. Saat ini, mencari mbaba anak ku lau di Wikipedia tidak menghasilkan apa pun.
Penutup tentang Ritus Mandi Pertama dan Maba Anak Ku Lau Karo
Ritus mandi pertama bayi Karo tercatat di Wikipedia dalam dua paragraf yang ditulis dalam lomba, dirujuk ke dua buku yang sulit ditemukan, dan dihubungkan ke dunia luar oleh satu tautan yang merah selama hampir tiga tahun. Halaman itu rapi, tetapi diam. Tidak ada yang menambah atau mengurangi isinya sejak 2014.
Yang paling menarik justru ada di luar halaman. Seorang bibi menggendong bayi perempuan ke air ketika bayi itu berumur beberapa hari, lalu sepanjang hidupnya ia dipanggil bibi yang menggendong ke air. Ketika bayi itu menikah, sang bibi menerima bagiannya, dan kadang menyanyikan kekecewaan karena keponakannya tidak menikah dengan anaknya, sebelum menutupnya dengan doa.
Pelajarannya sederhana. Sebuah ritus jarang berdiri sendiri, dan nama-nama dalam adat sering menyimpan riwayat ritus yang sudah jarang dijalankan. Gelar sirembah ku lau tetap hidup di pesta kawin, sementara mandi pertama yang melahirkannya sudah sulit ditemukan, menurut skripsi tahun 2014.
Kalau Anda tertarik pada budaya Karo, baca juga tulisan kami tentang erpangir ku lau, pakaian pengantin Karo, jambur, dan cawir metua. Mau ikut open trip yang terorganisir dan aman? Temukan berbagai pilihan trip outdoor di Kumbaya.id. Dan buat kamu penyelenggara trip, Kumbaya juga menyediakan platform untuk kelola trip, peserta, dan pembayaran online, semua dalam satu tempat.