Di satu baris tabel pada halaman daftar warisan budaya takbenda Indonesia, nama Tortor Sombah Simalungun sudah tercatat sejak 10 Desember 2019 dengan nomor registrasi 201900824. Baris itu memuat sebuah pranala. Pranala itu berwarna merah, artinya halaman tujuannya belum ada. Dua tahun dua bulan kemudian artikelnya memang dibuat, tetapi dibuat di judul yang berbeda sepanjang satu kata, dan pranala merah itu tetap merah.
Tulisan ini menelusuri tarian penyambutan tamu milik masyarakat Batak di dataran tinggi Sumatera Utara itu dari dua sisi sekaligus: sisi gerak, musik, busana, dan maknanya di lapangan, lalu sisi jejak digitalnya, tempat satu kata tambahan pada judul mampu memutus hubungan antara sebuah catatan negara dan sebuah ensiklopedia selama dua tahun penuh. Keduanya bercerita tentang hal yang sama, yakni betapa mudah sesuatu yang sudah diakui tetap tidak ditemukan.
Daftar Isi
Mengenal Tortor Sombah Simalungun dari Dataran Tinggi
Masyarakat Batak di dataran tinggi sekitar Danau Toba mengenal satu sajian gerak yang dipentaskan bukan untuk hiburan, melainkan untuk menyambut. Sajian itu dipersembahkan ketika raja datang, ketika tamu kehormatan tiba, dan ketika kerabat dekat singgah. Ciri utamanya sederhana dan hampir tidak berubah selama ratusan tahun, yakni gerak merapatkan dua telapak tangan di depan wajah sambil menundukkan kepala. Dari gerak itulah seluruh namanya berasal, dan dari gerak itu pula seluruh maknanya dibaca oleh siapa pun yang menontonnya.
Definisi Ringkas Tortor Sombah Simalungun bagi Pemula
Secara ringkas, tarian ini adalah tari upacara penyambutan. Ia tidak menceritakan sebuah kisah, tidak menirukan gerak binatang, dan tidak memperagakan pekerjaan sehari-hari. Seluruh isinya adalah penghormatan yang dinyatakan lewat tubuh. Karena itu urutannya pendek, polanya berulang, dan maknanya langsung terbaca tanpa perlu penjelasan panjang. Dalam tata cara adat setempat, tarian penyambutan ini wajib dibawakan lebih dahulu. Barulah sesudah ia selesai, tarian lain apa pun yang diinginkan tamu atau tuan rumah boleh ditampilkan di tempat yang sama.
Posisi Tarian Sembah Kerajaan dalam Adat Batak
Kedudukannya dalam adat bukan kedudukan pelengkap. Ia pembuka, dan pembuka yang tidak bisa dilangkahi. Seorang kepala dinas pariwisata di kabupaten asalnya pernah menyebutnya sebagai tarian yang paling sakral di antara seluruh tari daerah itu, justru karena fungsinya menyambut tamu raja pada masa lampau. Keterangan itu terbit di sebuah media daerah pada 18 November 2019 dan masih bisa dibaca hari ini. Namun pernyataan tegas tentang kesakralan itu tidak pernah masuk ke dalam artikel ensiklopedia bahasa Indonesia.
Arti Kata Sembah pada Tortor Sombah Simalungun
Nama tarian ini menempel pada satu kata yang sudah lama hidup di tengah masyarakat, yaitu sembah. Kata itu bukan istilah ciptaan koreografer, bukan jargon panggung, dan bukan pula serapan baru. Ia kata sehari-hari yang dipakai untuk menyebut sikap merendahkan diri di hadapan orang yang dihormati. Karena kata itu sudah dipahami lebih dahulu, tarian yang memakainya tidak perlu diperkenalkan. Penonton mengerti apa yang sedang terjadi pada detik pertama, sebelum satu pun alat musik berganti pola.
Jejak Kata Sembah dalam Tortor Sombah Simalungun
Dalam bahasa daerahnya, gerak menyembah dengan posisi berdiri disebut marsombah jonjong, sedangkan versi setengah duduk disebut marsombah unduk. Keduanya memakai akar kata yang sama dengan nama tariannya. Awalan mar- pada kedua istilah itu adalah awalan pembentuk kata kerja yang juga muncul pada banyak istilah adat Batak lain. Pola pembentukan kata yang sama inilah yang membuat seorang penonton dari luar daerah masih bisa menduga artinya walaupun belum pernah mendengar istilahnya sekali pun.
Sembah dan Unduk sebagai Dua Kosakata Kunci
Satu istilah lain yang perlu dicatat adalah unduk, yaitu gerak kepala yang menunduk karena arah pandangan mata jatuh ke bawah atau ke samping. Unduk muncul dua kali dalam penamaan: sebagai nama gerak kepala, dan sebagai bagian nama posisi setengah duduk. Dua pemakaian itu konsisten. Sayangnya tidak satu pun kosakata ini punya halaman penjelasan sendiri di ensiklopedia bahasa Indonesia, sehingga pembaca yang penasaran harus berhenti pada kata yang dicetak miring tanpa tautan.
Asal Wilayah Tortor Sombah Simalungun di Sumatera Utara
Wilayah asalnya adalah dataran tinggi di sebelah timur Danau Toba, sebuah kabupaten yang ibu kotanya berbatasan langsung dengan kota Pematangsiantar. Daerah ini punya bahasa sendiri, aksara sendiri, kalender adat sendiri, dan ensambel musik sendiri yang berbeda dari daerah Batak lain di sekelilingnya. Tarian penyambutan ini adalah satu dari sekian unsur yang hanya bisa dipahami utuh bila seluruh perangkat itu ikut dibaca, bukan dipotong satu per satu seperti daftar.
Dataran Tinggi sebagai Rumah Tarian Sembah Kerajaan
Letak geografis memberi tarian ini dua hal. Pertama, jarak dari pesisir yang membuat pengaruh luar datang lebih lambat sehingga bentuk lamanya bertahan lebih utuh. Kedua, iklim sejuk pegunungan yang memungkinkan pertunjukan di lapangan terbuka berlangsung lama tanpa penari kelelahan. Dua faktor itu sering diabaikan ketika sebuah tarian dibahas semata sebagai rangkaian gerak, padahal keduanya ikut menentukan panjang sajian, jumlah penari, dan pilihan tempat pementasannya di masa lampau.
Batas Daerah dan Penyebaran Tortor Sombah Simalungun
Penyebarannya hari ini jauh melampaui kabupaten asalnya. Ia dibawakan di kota, di gedung pertemuan, di gereja, bahkan di acara peresmian fasilitas umum. Sebuah rekaman daring memperlihatkan tarian ini menyambut seorang wali kota pada peresmian garasi pengisian kendaraan listrik di Pematangsiantar. Tarian yang dahulu khusus menyambut raja kini membuka acara teknologi, dan perpindahan fungsi sejauh itu justru menjadi bukti paling kuat bahwa ia masih hidup.
Fungsi Penyambutan Raja pada Tortor Sombah Simalungun
Fungsi tertua tarian ini adalah menyambut raja. Pada masa pemerintahan adat, raja atau partuanan datang ke sebuah kampung bukan sebagai tamu biasa, melainkan sebagai pemegang kuasa yang kehadirannya harus ditandai. Tarian penyambutan inilah tandanya. Ia menggantikan pidato, menggantikan upacara tertulis, dan menggantikan protokol. Semua pesan tentang siapa yang datang, siapa yang menerima, dan dalam hubungan apa keduanya berdiri disampaikan dalam beberapa menit gerak yang dilihat seluruh kampung secara serentak.
Menyambut Raja lewat Tarian Sembah Kerajaan
Satu rincian penting dari sumber dalam jaringan yang dirujuk artikelnya sendiri sering terlewat: sumber itu menulis bahwa penyambutan raja terjadi pada zaman dahulu kala. Keterangan waktu itu hilang ketika kalimatnya dikutip ke dalam ensiklopedia. Akibatnya kalimat yang semula menerangkan praktik masa lampau berubah menjadi keterangan masa kini. Satu frasa waktu yang dibuang mengubah sebuah catatan sejarah menjadi klaim tentang hari ini, tanpa seorang pun pernah mempersoalkannya selama hampir lima tahun.
Dari Raja ke Tamu dalam Tortor Sombah Simalungun
Setelah lembaga kerajaan adat memudar, fungsi itu berpindah ke tamu. Perpindahan ini mudah dipahami karena strukturnya sama: ada yang datang, ada yang menerima, dan ada kedudukan yang perlu dihormati. Yang berubah cuma siapa yang menempati posisi dihormati itu. Hari ini posisinya diisi pejabat, rombongan gereja, tamu provinsi, bahkan wisatawan. Gerak yang mereka terima persis gerak yang dahulu diterima raja, tanpa satu pun bagian yang dikurangi.
Mengapa Tarian Sembah Kerajaan Harus Dibawakan Pertama
Aturan urutan ini sering dianggap sopan santun belaka, padahal fungsinya teknis. Dengan menempatkan penghormatan di awal, seluruh acara sesudahnya berdiri di atas kedudukan yang sudah jelas. Tidak ada lagi tawar-menawar siapa lebih tinggi, siapa lebih dahulu bicara, siapa duduk di mana. Tarian pembuka itu sekaligus menjadi keputusan protokol yang disepakati tanpa rapat. Itulah sebabnya ia wajib, bukan sekadar dianjurkan, dalam tata cara adat setempat.
Gerakan Dasar Tortor Sombah Simalungun yang Perlu Dikenali
Ada lima nama gerak yang disebut sebagai cerminan gerak tubuh orang daerah ini. Kelimanya adalah lakkah sitolu-tolu untuk langkah kaki penari laki-laki, ondok untuk gerak tubuh saat kaki berpindah dan tangan bergerak, eol untuk gerak pinggang melingkar ke kiri dan ke kanan mengikuti pola musik, unjei untuk gerak kedua tangan, dan unduk untuk gerak kepala yang menunduk. Lima nama itu membentuk satu kosakata gerak yang lengkap.
Lakkah Sitolu-tolu dalam Tortor Sombah Simalungun
Lakkah sitolu-tolu adalah gerak perpindahan kaki penari laki-laki yang dilakukan dengan mengangkat sebelah kaki sementara kaki yang lain tetap diam di tempat. Namanya mengandung bilangan tiga, dan pola tiga itulah yang memberi irama langkahnya. Karena satu kaki selalu menjadi tumpuan, penari laki-laki tampak mantap dan tidak bergeser jauh dari titik awalnya. Kesan yang muncul adalah kesan hormat yang mantap, bukan hormat yang gelisah.
Eol dan Unjei pada Tarian Sembah Kerajaan
Eol adalah gerak pinggang seperti melingkar atau bergerak ke kiri dan ke kanan sesuai pola musik yang mengikutinya. Unjei adalah gerak tangan yang terbentuk saat kedua tangan ditarik dari bawah atau dari samping dagu sejajar dengan telinga, dengan telapak tangan berputar seratus delapan puluh sampai tiga ratus enam puluh derajat. Dua gerak inilah yang paling mudah dikenali kamera, dan dua gerak ini pula yang paling sering ditiru penari dari luar daerah.
Dua Posisi Menyembah dalam Tortor Sombah Simalungun
Buku yang dirujuk artikelnya membedakan dua posisi menyembah. Posisi pertama dilakukan sambil berdiri: kedua telapak tangan terbuka, saling bersentuhan, diletakkan di depan wajah, diikuti kepala menunduk dan badan setengah membungkuk. Posisi kedua dilakukan setengah duduk dengan susunan tangan yang sama tetapi badan membungkuk lebih dalam. Keduanya punya nama sendiri, punya saat pemakaian sendiri, dan punya pesan yang berbeda meski bahan geraknya nyaris identik.
Posisi Berdiri Tortor Sombah Simalungun dan Maknanya
Posisi berdiri dipakai untuk menghormati sekaligus mengajak tamu agar larut dalam suasana kebersamaan, keramahtamahan, dan perkenalan adat. Tiga kata itu penting: ia tidak hanya menunduk, tetapi juga membuka. Penari tidak menjauh, melainkan mendekat dengan sikap rendah. Karena itulah posisi ini lebih sering dipakai di bagian awal, ketika tamu baru menginjak halaman dan belum diberi tempat duduk, apalagi diberi sirih.
Posisi Setengah Duduk Tarian Sembah Kerajaan di Hadapan Tamu
Posisi setengah duduk muncul pada saat yang lebih khusus, yakni ketika tamu menerima dan menyentuh suguhan sirih. Pada titik itu penghormatan berpindah dari pernyataan umum menjadi tindakan langsung terhadap satu orang. Badan penari merendah lebih dalam karena jaraknya lebih dekat dan karena peristiwanya lebih khusus. Dalam naskah artikelnya, nama daerah untuk sirih ditulis di dalam tanda baca yang tidak sepadan, sebuah kesalahan kecil yang akan dibahas tersendiri nanti.
Perbedaan Gerak Penari pada Tortor Sombah Simalungun
Perbedaan gerak antara penari laki-laki dan penari perempuan dalam tarian ini tegas dan mudah diperiksa. Penari laki-laki memakai langkah mengangkat kaki, penari perempuan memakai langkah menggeser kaki. Dua cara berjalan itu menghasilkan dua siluet berbeda di atas lapangan yang sama. Namun bagian menyembahnya tetap identik, karena bagian itulah inti tariannya. Perbedaan ada di kaki; kesamaan ada di tangan, kepala, dan torso.
Langkah Penari Perempuan dalam Tortor Sombah Simalungun
Gerak kaki penari perempuan disebut serser, yakni perpindahan kaki dengan cara menggeser dan bukan mengangkat, dengan sudut yang dibentuk kedua kaki berkisar dua puluh lima sampai tiga puluh derajat. Angka sudut itu adalah satu dari sedikit angka yang pernah dicatat untuk tarian ini. Ia menunjukkan bahwa yang terlihat sebagai gerak halus sebenarnya diatur ketat, dan bahwa ketelitian itu pernah diukur oleh seseorang yang memperhatikan betul-betul.
Langkah Penari Laki-laki dalam Tarian Sembah Kerajaan
Penari laki-laki memakai langkah yang sama dengan nama gerak dasar tadi, yakni langkah dengan pola tiga. Karena satu kaki diangkat sedangkan satu kaki tetap menapak, bobot tubuh berpindah secara bertahap dan tidak ada hentakan keras. Pada pertunjukan berpasangan, dua cara berjalan ini saling mengisi: yang satu bergeser mendatar, yang lain naik turun. Kontras itu bagian dari rancangan, bukan akibat perbedaan kemampuan.
Musik Pengiring yang Menemani Tortor Sombah Simalungun
Tarian ini tidak berdiri sendiri. Ia melekat pada dua pola musik bernama gual parahot-parahot dan gual rambing-rambing. Kata gual dalam bahasa daerahnya berarti pola tabuhan atau lagu instrumental, dan pola itulah yang menentukan panjang pendeknya sajian. Penari tidak menghitung ketukan di dalam hati; penari mengikuti pola yang ditabuh. Karena itu seorang penabuh yang keliru memilih pola bisa menghentikan sebuah penghormatan adat di tengah jalan.
Gual Parahot-parahot dalam Tarian Sembah Kerajaan
Nama pola pertama ini juga muncul pada dua halaman ensiklopedia lain, yaitu halaman tari topeng duka dan halaman alat musik bilah kayu daerah ini. Tiga halaman menuliskan satu nama pola yang sama, dan tidak satu pun saling menautkan. Akibatnya pembaca yang menemukan nama itu di satu halaman tidak punya jalan menuju dua halaman lain yang membahas pemakaiannya dalam konteks berbeda, padahal ketiganya menggambarkan satu kosakata musik yang sama.
Gual Rambing-rambing sebagai Pilihan Tortor Sombah Simalungun
Pola kedua disebut sebagai pilihan alternatif, bukan pengganti. Keberadaan dua pola untuk satu tarian menunjukkan bahwa penghormatan ini bisa diberi suasana berbeda sesuai acara. Sayangnya tidak satu pun sumber dalam jaringan yang dirujuk artikelnya menjelaskan apa bedanya. Perbedaan itu hanya ada di tangan penabuh yang masih hidup, dan tidak pernah ditulis di tempat yang bisa dibaca orang luar, termasuk di ensiklopedia yang menyebut kedua namanya.
Lima Alat Musik yang Mengiringi Tortor Sombah Simalungun
Lima alat musik disebut secara berurutan dalam kalimat kedua artikelnya: ensambel tujuh gendang, gong besar, gong kecil, serunai daerah, dan sepasang simbal. Lima nama itu adalah inti ensambel daerah ini. Menyebut kelimanya berarti menyebut hampir seluruh organologi musik adatnya dalam satu tarikan napas. Dan di situlah kejanggalan paling mudah dibuktikan dari seluruh artikel ini, karena kelima nama itu ditulis tanpa satu pun tautan.
Ensambel Tujuh Gendang di Balik Tarian Sembah Kerajaan
Ensambel tujuh gendang adalah perangkat utamanya. Nama perangkat ini tidak punya halaman sendiri di ensiklopedia bahasa Indonesia, bahkan dalam bentuk ejaan apa pun. Padahal perangkat itulah yang menentukan apakah sebuah tarian penghormatan bisa dibawakan atau tidak. Sebuah halaman yang menuliskan nama ensambel dan nama pola tabuhan tanpa satu halaman tujuan membuat pembaca berhenti tepat di titik tempat penjelasannya seharusnya mulai.
Gong Besar dan Gong Kecil pada Tortor Sombah Simalungun
Dua jenis gong mengisi lapisan bawah dan lapisan tengah bunyinya. Keduanya punya halaman sendiri di ensiklopedia bahasa Indonesia, dan keduanya tidak ditautkan dari artikel tarian ini. Salah satunya bahkan termasuk halaman alat musik Batak yang paling banyak dibaca sepanjang sejarah, dengan empat puluh lima ribu kunjungan. Halaman populer itu rela menautkan gong kecil; artikel tarian yang menyebut keduanya dalam satu kalimat tidak menautkan apa pun.
Serunai dan Simbal dalam Tarian Sembah Kerajaan
Dua nama terakhir berakhir paling buruk. Serunai daerah ini dan sepasang simbalnya sama-sama tidak punya halaman di ensiklopedia bahasa Indonesia dengan ejaan daerahnya. Simbal umum punya halaman dan dibaca delapan puluh enam ribu kali, tetapi nama daerahnya tidak dihubungkan ke sana. Jadi dari lima alat musik yang disebut, dua punya halaman yang diabaikan, dua tidak punya halaman sama sekali, dan satu hanya ada sebagai nama.
Taralamsyah Saragih dan Kreasi Tortor Sombah Simalungun
Satu nama orang muncul di tengah artikelnya, dan nama itu adalah nama yang paling penting dalam seluruh naskah. Artikelnya menulis bahwa sejak orang itu menciptakan kreasinya, gerak tarian ini menjadi lebih menarik dan memiliki gerakan yang tetap. Dengan kata lain, bentuk baku yang ditarikan orang hari ini adalah hasil kerja satu orang yang bisa disebut namanya. Itu klaim besar, dan klaim itu ditulis sebagai kalimat sisipan tanpa penekanan apa pun.
Komponis di Balik Bentuk Baku Tortor Sombah Simalungun
Orang itu adalah Taralamsyah Saragih Garingging, lahir 18 Agustus 1918 dan meninggal 1 Maret 1993. Ia komponis, budayawan, dosen, sekaligus koreografer, berasal dari Raya di dataran tinggi itu, dan dilahirkan dari kalangan bangsawan Partuanan Raya di Rumah Bolon Raya. Lagu ciptaannya yang paling dikenal adalah Serma Dengan Dengan dan Sitalasari. Ia pernah ditugaskan menggali kebudayaan Jambi atas undangan gubernur provinsi itu, jauh dari tanah asalnya.
Nama yang Tidak Ditautkan oleh Tarian Sembah Kerajaan
Yang membuat temuan ini tajam adalah kenyataan berikut: koreografer itu punya halaman ensiklopedia sendiri. Halaman itu ada, berisi tanggal lahir, tanggal meninggal, daftar karya, dan daftar tokoh sebanding. Namanya juga tertulis di sepuluh halaman lain, termasuk halaman provinsinya. Tetapi artikel tarian yang memberinya seluruh kredit atas bentuk baku tariannya menulis namanya sebagai teks biasa, tanpa tautan, sejak hari pertama sampai hari ini.
Jejak Taralamsyah pada Tortor Sombah Simalungun Hari Ini
Akibat praktisnya nyata. Pembaca yang ingin tahu siapa orang ini harus menebak ejaannya, lalu mengetik sendiri di kotak pencarian. Halaman biografinya dibaca tiga ribu empat ratus dua belas kali sepanjang sejarahnya, sedangkan halaman tariannya dibaca enam ribu enam ratus lima puluh sembilan kali. Jadi halaman yang menyebut namanya dua kali lebih banyak dibaca daripada halaman yang menjelaskan siapa dia, dan jalan di antara keduanya tidak pernah dibuat.
Perkembangan Tortor Sombah Simalungun sejak Tahun 1997
Artikelnya menetapkan satu tahun sebagai titik tolak perubahan, yaitu 1997. Sejak tahun itu, katanya, tarian ini banyak mengalami perkembangan. Sebuah tahun yang disebut setepat itu biasanya menandai sebuah peristiwa: sebuah festival, sebuah kebijakan, sebuah penelitian, atau sebuah pelatihan. Namun artikelnya tidak menyebutkan peristiwa apa pun. Tahun itu berdiri sendiri, dirujuk ke sebuah buku cetak yang tidak bisa diperiksa dari dalam jaringan oleh pembaca biasa.
Pergeseran Fungsi Tarian Sembah Kerajaan Setelah 1997
Perkembangan pertama yang disebut adalah pergeseran fungsi. Dari tari upacara penghormatan kepada raja, ia berpindah menjadi penghormatan kepada tamu, lalu ke berbagai kegiatan budaya. Kegiatan yang disebut artikelnya mencakup pesta panen tahunan, acara rindu kampung, upacara terkait padi, pesta perkawinan, dan kematian. Daftar itu penting karena memasukkan kematian, artinya tarian penyambutan ini ikut dibawakan pada peristiwa yang sama sekali bukan penyambutan.
Perubahan Panggung Tortor Sombah Simalungun dari Lapangan
Perkembangan kedua adalah perpindahan tempat. Dahulu ia sering dipentaskan di lapangan terbuka, sekarang lebih sering di panggung pertunjukan. Perpindahan itu terdengar sepele tetapi mengubah banyak hal: jarak penonton, arah pandang, pencahayaan, dan jumlah penari yang bisa ditampung. Tarian yang dirancang untuk dilihat dari segala arah di tanah lapang harus menyesuaikan diri menjadi tontonan yang dilihat dari satu arah saja oleh penonton yang duduk.
Jumlah Penari dan Pola Lantai Tortor Sombah Simalungun
Perkembangan ketiga menyangkut jumlah penari. Artikelnya menulis bahwa tarian ini dahulu sering dibawakan secara tunggal, lalu menjadi berpasangan, lalu menjadi berkelompok. Urutan tiga tahap itu masuk akal dan rapi. Masalahnya, sumber dalam jaringan yang juga dirujuk artikel yang sama mengatakan hal lain, dan perbedaan di antara keduanya tidak pernah disinggung oleh siapa pun yang membaca halaman itu selama bertahun-tahun.
Dari Tunggal ke Berkelompok dalam Tarian Sembah Kerajaan
Menurut buku yang dirujuk, perjalanannya dimulai dari penari tunggal. Menurut media daerah yang juga dirujuk, kepala dinas pariwisata kabupaten asalnya justru menyatakan rangkaian tarian ini berpasangan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, tanpa menyebut tahap tunggal sama sekali. Dua sumber dalam satu artikel, dua riwayat berbeda tentang hal yang paling dasar, yakni berapa orang yang menari. Artikelnya memilih satu versi dan membisu tentang yang lain.
Pola Lantai yang Mengikuti Tortor Sombah Simalungun
Pola lantai, kata artikelnya, berkembang sesuai jumlah penarinya. Kalimat itu benar secara logis tetapi tidak memberi satu pun contoh pola. Tidak ada nama formasi, tidak ada gambar, tidak ada diagram. Pembaca yang ingin melatih tarian ini di sanggar atau di sekolah tidak mendapat apa pun dari kalimat tersebut, meski kalimat itu menempati satu dari hanya empat paragraf yang dimiliki seluruh artikelnya.
| Nama gerak | Bagian tubuh | Keterangan | Angka tercatat |
|---|---|---|---|
| lakkah sitolu-tolu | kaki laki-laki | mengangkat sebelah kaki, kaki lain diam | pola tiga |
| serser | kaki perempuan | menggeser, bukan mengangkat | 25 sampai 30 derajat |
| ondok | tubuh | terbentuk saat kaki pindah dan tangan bergerak | tidak tercatat |
| eol | pinggang | melingkar atau ke kiri dan ke kanan | tidak tercatat |
| unjei | tangan | ditarik dari bawah atau samping dagu | sampai 360 derajat |
| unduk | kepala | menunduk, mata ke bawah atau ke samping | tidak tercatat |
Busana Penari yang Dipakai dalam Tortor Sombah Simalungun
Perkembangan keempat menyangkut pakaian. Dahulu penari memakai baju tradisional daerahnya; sekarang mereka memakai busana daerah yang sudah dimodifikasi atau dibuat modern. Pernyataan ini mungkin yang paling mudah diperiksa sendiri oleh siapa pun lewat rekaman pertunjukan di dalam jaringan. Bahan, warna, dan potongan memang berubah, tetapi satu unsur hampir selalu dipertahankan, yakni kain tenun tradisional yang disampirkan di bahu dan diikat di kepala.
Kain Tenun dalam Busana Tarian Sembah Kerajaan
Kain tenun daerah ini punya nama, pola, dan aturan pemakaian sendiri sesuai peristiwanya. Pada tarian penghormatan, kain itu bukan hiasan melainkan penanda kedudukan: cara melipat, cara mengikat, dan warna yang dipilih ikut menyampaikan pesan. Sayangnya artikelnya tidak menyebut satu pun nama kain, sehingga seluruh lapisan makna itu lenyap dan tinggal satu kata yang sangat umum, yaitu busana.
Modifikasi Busana Tortor Sombah Simalungun di Panggung
Modifikasi busana biasanya dilakukan supaya penari lebih bebas bergerak dan supaya pakaian terbaca dari jarak jauh di bawah lampu panggung. Dua alasan praktis itu masuk akal, tetapi artikelnya menyampaikan perubahan tersebut tanpa alasan sama sekali, seolah-olah modifikasi terjadi dengan sendirinya. Padahal justru di titik inilah perbedaan antara pelestarian dan pembaruan paling sering diperdebatkan oleh para pelaku di sanggar maupun di komunitas gereja.
Status Warisan Budaya Takbenda bagi Tortor Sombah Simalungun
Tarian ini resmi tercatat sebagai warisan budaya takbenda Indonesia dengan nomor registrasi 201900824, ditetapkan pada 2019, dan digolongkan dalam domain seni pertunjukan. Nomor itu tercatat di daftar warisan budaya takbenda Indonesia, sebuah halaman berukuran dua ratus tujuh puluh enam ribu bita yang dibaca hampir tujuh puluh ribu kali. Namun keterangan itu tidak pernah ditulis dalam satu kalimat pun di tubuh artikel tariannya.
Nomor Registrasi yang Dimiliki Tarian Sembah Kerajaan
Nomor registrasi adalah informasi yang paling mudah dicari dan paling mudah ditulis. Ia sudah ada di daftar nasional, sudah ada di sumber berita yang dirujuk artikelnya, dan sudah ada di judul rekaman video di dalam jaringan. Tiga tempat memuatnya. Artikel ensiklopedianya tidak. Yang ada hanya sebuah kategori di bagian paling bawah halaman, dan kategori itu pun dipasang oleh orang lain enam tahun sesudah penetapannya.
Kategori Warisan pada Tarian Sembah Kerajaan
Kategori warisan budaya takbenda baru dipasang pada 15 Juni 2025 oleh seorang penyunting yang hari itu menyisir banyak halaman sejenis secara berurutan. Penambahannya tepat dan berguna. Tetapi kategori bekerja di bagian bawah halaman, bukan di dalam kalimat. Pembaca yang membaca dari atas ke bawah dan berhenti di akhir paragraf terakhir tidak akan pernah tahu bahwa yang sedang dibacanya adalah sebuah warisan budaya yang sudah diakui negara.
Penetapan Tahun 2019 dan Tortor Sombah Simalungun
Penetapan itu ada upacaranya, ada tempatnya, ada tanggalnya, dan ada nama-nama pejabat yang menyerahkannya. Semuanya tercatat dalam sumber berita yang dirujuk artikelnya sendiri dan masih bisa dibaca hari ini. Penghargaan diserahkan di sela Pekan Kebudayaan Nasional di Jakarta, yang berlangsung 7 sampai 13 Oktober 2019. Satu paragraf penuh di sumber itu membahas peristiwa tersebut, dan nol kata di artikelnya meneruskannya.
Pekan Kebudayaan Nasional dan Tortor Sombah Simalungun
Pekan Kebudayaan Nasional 2019 adalah ajang budaya berskala nasional, dan penyerahan sertifikat warisan takbenda di sana adalah peristiwa publik. Penghargaan diberikan oleh menteri dalam negeri saat itu bersama menteri pendidikan dan kebudayaan, kepada gubernur Sumatera Utara yang diwakili sekretaris daerah provinsi. Empat jabatan, satu peristiwa, satu tanggal. Semua rincian itu ada di sumber yang sudah dipasang di artikelnya, dan semuanya terlewat.
Apa yang Hilang dari Catatan Tarian Sembah Kerajaan
Yang hilang bukan satu fakta, melainkan seluruh lapisan kelembagaan: siapa yang mengakui, kapan, di mana, dan dalam domain apa. Lapisan itulah yang membedakan sebuah tarian daerah yang sekadar ada dari sebuah tarian daerah yang sudah diurus secara resmi. Tanpa lapisan tersebut, artikelnya terbaca sebagai catatan gerak belaka, padahal bahan untuk menuliskannya sudah tergeletak di dalam daftar pustakanya sendiri sejak hari pertama.
Kisah Pranala Merah di Jalur Tortor Sombah Simalungun
Inilah temuan inti seluruh tulisan ini. Pada 10 Desember 2019, seorang penyunting berpengalaman dengan lebih dari tiga ratus tiga puluh empat ribu suntingan memasukkan baris registrasi tarian ini ke halaman daftar warisan nasional. Baris itu ditulis dengan pranala dalam bentuk nama pendek. Halaman tujuannya belum ada, jadi pranala itu merah. Sebuah permintaan tertulis, terbit di halaman yang dibaca puluhan ribu orang, menunggu seseorang menulis artikelnya.
Permintaan Artikel yang Mendahului Tortor Sombah Simalungun
Pranala merah di sebuah ensiklopedia bukan kesalahan, melainkan undangan. Ia menandai halaman yang seharusnya ada tetapi belum ditulis, dan ia mengarahkan siapa pun yang mengkliknya langsung ke kotak pembuatan artikel dengan judul yang sudah terisi. Dengan kata lain, sejak Desember 2019 ada satu tombol di dalam ensiklopedia bahasa Indonesia yang siap membuat artikel tarian ini, lengkap dengan judul yang sudah ditentukan.
Dua Tahun Dua Bulan Menunggu Tarian Sembah Kerajaan
Artikelnya akhirnya dibuat pada 11 Februari 2022, pukul 06.17 waktu universal, oleh seorang penyunting yang saat itu sudah tiga belas bulan aktif. Jarak dari permintaan ke pemenuhan adalah dua tahun, dua bulan, dan satu hari. Masalahnya, penyunting itu tidak mengklik tombol tersebut. Ia membuka halaman baru sendiri dan mengetik judulnya sendiri, dengan satu kata tambahan di depan nama pendek yang diminta daftar nasional.
Satu Kata yang Memutus Jalan ke Tortor Sombah Simalungun
Satu kata itu adalah kata tari. Daftar nasional meminta nama pendek; artikelnya lahir dengan nama panjang berawalan tari. Bagi manusia dua judul itu sama saja. Bagi perangkat lunak ensiklopedia keduanya dua halaman berbeda yang tidak saling mengenal. Hasilnya: artikel yang diminta sudah ada, permintaannya masih merah, dan tidak ada satu pun mekanisme otomatis yang akan pernah memberi tahu salah satu pihak tentang keberadaan pihak lain.
Judul Panjang dan Nama Pendek Tortor Sombah Simalungun
Ketidakcocokan itu bukan kebetulan tunggal. Kalimat pertama artikelnya mencetak tebal nama pendek, bukan nama panjang yang menjadi judulnya. Jadi halaman itu sendiri mengaku bahwa nama sebenarnya adalah yang pendek, sementara alamatnya memakai yang panjang. Dalam ensiklopedia, ketidaksesuaian antara judul dan nama tebal biasanya diselesaikan dengan membuat halaman pengalihan. Halaman pengalihan itu, sampai hari ini, belum pernah dibuat.
Nama Tebal yang Berbeda dari Judul Tarian Sembah Kerajaan
Perbedaan antara judul dan nama tebal kelihatan sepele sampai seseorang mencoba mencari. Mesin pencari di dalam ensiklopedia memberi bobot besar pada judul. Seseorang yang mengetik nama pendek, nama yang dicetak tebal di kalimat pertama dan nama yang dipakai daftar nasional, tidak dibawa langsung ke halaman itu. Ia harus menebak bahwa judul aslinya punya satu kata tambahan yang tidak pernah disebut siapa pun di luar ensiklopedia.
Mengapa Halaman Pengalihan Tortor Sombah Simalungun Penting
Halaman pengalihan adalah pekerjaan sepuluh detik. Isinya satu baris. Ia tidak menambah informasi apa pun, hanya menambah jalan. Namun justru jalan itulah yang menentukan apakah sebuah artikel bisa ditemukan. Tanpa pengalihan, nama pendek tetap mengarah ke kehampaan, dan setiap halaman lain yang menulis nama pendek, termasuk halaman alat musik yang membahas iringan tarian ini, tidak akan pernah bisa menautkan ke mana pun.
Jejak Kasus Serupa di Luar Tarian Sembah Kerajaan
Pola yang sama pernah ditemukan pada halaman gong kecil Batak yang kami bahas sebelumnya, yang punya dua nama dan hanya satu di antaranya menjadi judul. Di sana akibatnya sama: halaman yang menulis nama pendek gagal menautkan, dan sebuah hubungan yang jelas secara isi menjadi tidak ada secara teknis. Dua kasus, satu daerah, satu penyebab, dan keduanya masih berlangsung hari ini.
Tag Yatim yang Kedaluwarsa pada Tortor Sombah Simalungun
Pada 28 Desember 2022, sebuah bot penyapu memasang tiga tanda pemeliharaan sekaligus di kepala artikelnya: tanda kekurangan pranala, tanda yatim, dan tanda belum berkategori. Ketiganya benar saat dipasang. Yang menarik adalah tanda yatim, karena tanda itu benar justru akibat ketidakcocokan satu kata tadi. Satu-satunya halaman di seluruh ensiklopedia yang ingin menautkannya sudah punya pranala, tetapi pranala itu menunjuk ke judul yang salah.
Kapan Tag Yatim Tortor Sombah Simalungun Menjadi Salah
Tanda yatim berhenti benar pada 30 Januari 2024. Hari itu seorang penyunting lain merapikan baris daftar nasional dan mengubah pranalanya menjadi bentuk berpipa, yakni judul panjang yang ditampilkan sebagai nama pendek. Dengan satu suntingan itu, artikelnya resmi punya satu pranala masuk dari ruang artikel, dan tanda yatim di kepalanya langsung menjadi tidak benar. Tidak ada yang mencabutnya.
Dua Tahun Delapan Bulan Tanda Keliru Tarian Sembah Kerajaan
Dari 30 Januari 2024 hingga hari ini, tanda yatim bertanggal Desember 2022 masih terpampang di puncak halaman. Jaraknya dua tahun, delapan bulan, dan delapan hari. Pembaca yang melihat tanda itu diberi kesan bahwa tidak ada halaman mana pun yang menautkannya, padahal halaman yang menautkannya adalah daftar resmi warisan budaya nasional. Tanda pemeliharaan yang benar pada hari pemasangan dapat menjadi penyesat pada hari pembacaan.
Tanda Kekurangan Pranala Tortor Sombah Simalungun yang Masih Sah
Berbeda dengan tanda yatim, tanda kekurangan pranala masih sepenuhnya sah. Seluruh artikelnya hanya punya dua pranala keluar, yaitu halaman suku dan halaman provinsinya. Dua pranala untuk lima ribu seratus bita teks, sementara di dalam teks itu berserakan lima nama alat musik, dua nama pola musik, enam nama gerak, lima nama acara adat, dan satu nama komponis yang semuanya layak ditautkan.
Pranala Keliru di Kalimat Pertama Tortor Sombah Simalungun
Versi pertama artikelnya memuat sebuah kesalahan yang jauh lebih serius daripada tanda pemeliharaan apa pun. Kalimat pembukanya menulis bahwa tarian ini berasal dari sebuah tempat, dan tempat itu ditautkan. Tautannya memang biru, memang berfungsi, dan memang mengarah ke halaman yang ada. Sayangnya halaman tujuannya bukan kabupaten dan bukan suku, melainkan sebuah kelurahan di dalam kota Pematangsiantar yang kebetulan bernama sama.
Sebuah Kelurahan yang Dikira Daerah Tarian Sembah Kerajaan
Kelurahan itu nyata, punya halaman sendiri, punya kode wilayah sendiri, dan dibaca lima ribu seratus empat puluh kali sepanjang sejarahnya. Ia terletak di kecamatan Siantar Selatan. Luasnya beberapa ratus meter persegi dari permukiman kota, bukan dataran tinggi seluas satu kabupaten. Jadi selama hampir satu setengah tahun, ensiklopedia bahasa Indonesia menyatakan bahwa tarian penghormatan raja ini berasal dari satu blok permukiman kota.
Mekanisme Pemilih Tautan Tortor Sombah Simalungun
Mekanismenya dapat ditebak dari jejak suntingannya: seluruh suntingan pembuat artikel ini bertanda penyunting visual. Pada penyunting visual, seseorang menyorot sebuah kata lalu memilih dari daftar saran yang diurutkan berdasarkan kemiripan huruf, bukan berdasarkan arti. Nama kabupaten, nama suku, dan nama kelurahan itu diawali kata yang sama, sehingga ketiganya berdempet di daftar yang sama, dan yang terpilih bukan yang benar.
Pola yang Sama di Luar Tarian Sembah Kerajaan
Pola ini identik dengan temuan di halaman gong kecil Batak Simalungun, tempat kata kuningan ditautkan ke sebuah kelurahan di Jakarta Selatan, kata perunggu ke koleksi arca rampasan dari Nigeria, dan kata nada ke seorang fotografer balon udara Prancis. Dua artikel, dua tahun berbeda, satu alat yang sama, dan dua kali tujuan yang dipilih adalah sebuah kelurahan. Bedanya: satu kasus sudah diperbaiki, satu kasus belum.
Penyunting yang Memperbaiki Kalimat Pertama Tortor Sombah Simalungun
Perbaikan datang pada 9 Agustus 2023, satu tahun lima bulan dua puluh sembilan hari setelah kesalahannya dipublikasikan. Seorang penyunting dengan lima belas ribu dua ratus lima puluh empat suntingan menulis ulang seluruh kalimat pembukanya dari peranti bergerak, tanpa ringkasan suntingan sama sekali, dan tercatat di riwayat sebagai pengurangan dua puluh empat bita. Angka minus itu adalah satu-satunya jejak yang ditinggalkan sebuah perbaikan penting.
Apa yang Diubah pada Kalimat Pertama Tarian Sembah Kerajaan
Dalam satu suntingan itu ia melakukan empat hal sekaligus. Ia mengganti tautan kelurahan dengan tautan halaman suku dan halaman provinsi. Ia mengganti nama tebal dari judul panjang menjadi nama pendek. Ia mengubah koma yang memisahkan dua klausa menjadi titik, sehingga kalimat panjang yang bertumpuk menjadi dua kalimat yang bersih. Dan ia merapikan urutan penyebutan raja, tamu, serta kerabat dekat.
Satu Suntingan Diam yang Menyelamatkan Tortor Sombah Simalungun
Empat perbaikan dalam satu suntingan tanpa ringkasan adalah kerja yang nyaris tidak mungkin dihargai. Tidak ada catatan, tidak ada penjelasan, tidak ada tanda bahwa sebuah kekeliruan geografis baru saja dicabut. Siapa pun yang membaca riwayat halaman hanya melihat baris bertanda minus dua puluh empat, tanpa ringkasan, dari peranti bergerak. Dalam statistik suntingan, perbaikan ini terlihat persis seperti perusakan kecil.
Koreografer dan Penyuntingnya di Jalur Tarian Sembah Kerajaan
Dan di sinilah kebetulan paling getir seluruh kasus ini. Penyunting yang sama itu adalah orang yang membuat halaman biografi koreografer tarian ini, pada 6 Juli 2022, tiga belas bulan sebelum ia menyunting artikel tariannya. Jadi satu-satunya manusia yang pernah memperbaiki prosa halaman ini adalah penulis biografi orang yang namanya tertulis di halaman itu tanpa tautan, dan ia tetap tidak menautkannya.
Jejak Pindai dalam Teks Tortor Sombah Simalungun
Bagian tubuh artikelnya menyimpan petunjuk teknis tentang cara ia ditulis. Di dalam dua bagian terpanjangnya terdapat sedikitnya delapan salah huruf yang bentuknya khas: huruf rangkap dibaca sebagai satu huruf lain, dan huruf tunggal dibaca sebagai huruf yang bentuknya mirip. Kesalahan semacam itu tidak muncul dari papan tuts manusia. Ia muncul dari perangkat pengenal tulisan yang membaca halaman cetak.
Delapan Salah Huruf pada Tortor Sombah Simalungun
Daftarnya bisa diperiksa sendiri: kata ditunjukkan tertulis dengan dua huruf tengah yang menyatu, kata dilakukan dengan huruf i berubah menjadi l, kata melihat dengan huruf l berubah menjadi i, kata langkah dengan huruf tambahan di tengah, kata marsombah dengan b berubah menjadi h, dua kata yang menempel tanpa spasi, satu kata yang terulang dua kali berturut-turut, serta satu nama acara adat yang salah dua huruf.
Nama Suku yang Salah Tulis di Tarian Sembah Kerajaan
Satu di antara delapan itu paling menyakitkan. Nama suku pemilik tarian ini sendiri tertulis salah di dalam bagian gerak, dengan huruf u berubah menjadi i. Jadi halaman yang menjelaskan tarian kehormatan sebuah suku salah menuliskan nama suku itu di dalam kalimat yang menerangkan bahwa geraknya mencerminkan gerak tubuh orang suku tersebut. Kesalahan itu ada sejak 11 Februari 2022 dan masih ada hari ini.
Tanda Baca yang Tidak Sepadan di Tortor Sombah Simalungun
Petunjuk pindaian yang paling jelas bukan huruf, melainkan tanda baca. Nama daerah untuk sirih dibuka dengan kurung kurawal dan ditutup dengan kurung biasa. Pasangan tanda yang tidak sepadan seperti itu tidak bisa dihasilkan tangan yang mengetik, sebab papan tuts menuntut dua tombol berbeda yang jauh letaknya. Tetapi ia sangat lazim dihasilkan mesin pembaca pindaian yang keliru menebak bentuk lengkung sebuah kurung.
Nama Pesta Panen yang Salah Dua Huruf di Tortor Sombah Simalungun
Di antara delapan salah huruf itu, satu kasus punya akibat yang jauh melampaui ejaan. Bagian perkembangan menyebut lima kegiatan budaya tempat tarian ini dibawakan hari ini, dan kegiatan pertama dalam daftar itu adalah pesta panen tahunan masyarakat daerah tersebut. Namanya tertulis salah dua huruf. Dan pesta panen itu, dengan ejaan yang benar, punya halaman ensiklopedianya sendiri yang sudah dibaca lebih dari sepuluh ribu kali.
Tiga Ejaan untuk Satu Pesta di Sekitar Tarian Sembah Kerajaan
Pencarian teks penuh di dalam ensiklopedia memperlihatkan tiga ejaan hidup berbarengan. Ejaan pertama adalah judul halaman pesta panen itu. Ejaan kedua dipakai dua halaman lain, yaitu halaman tari topeng duka dan sebuah halaman cerita rakyat. Ejaan ketiga, yang salah dua huruf, dipakai oleh tepat satu halaman di seluruh ensiklopedia, yaitu halaman tarian penghormatan yang sedang kita bahas ini.
Akibat Praktis Satu Ejaan Sendirian di Tortor Sombah Simalungun
Akibatnya terukur. Siapa pun yang mencari nama pesta panen itu dengan ejaan benar tidak akan menemukan halaman tarian ini. Siapa pun yang membaca halaman tarian ini tidak bisa mengklik nama pesta panen itu untuk mengetahuinya. Dua halaman yang membahas satu peristiwa yang sama terpisah bukan oleh perbedaan isi, bukan oleh perbedaan pendapat, melainkan oleh dua huruf yang dibaca keliru oleh sebuah mesin pemindai.
Bot yang Memperbaiki Satu Kata di Tortor Sombah Simalungun
Pada 13 November 2025 sebuah bot menyunting halaman ini dengan penambahan satu bita. Ringkasannya jelas dan jujur: mengganti satu kata sambung di tengah kalimat dengan kata sambung lain yang lebih sesuai pedoman tata bahasa. Satu kata, satu bita, satu suntingan. Kata yang diganti berada di paragraf terakhir, di dalam kalimat tentang busana penari, dan penggantiannya memang benar menurut pedoman bahasa Indonesia.
Satu Bita Kata Sambung dan Delapan Salah Huruf
Di sinilah kontrasnya mengena. Pada hari bot itu bekerja, delapan salah huruf hasil pindaian sudah tiga tahun sembilan bulan berada di halaman yang sama, dua paragraf di atasnya, termasuk nama suku yang tertulis salah. Mesin yang mampu menemukan satu kata sambung yang kurang baku di tengah kalimat tidak dirancang untuk menemukan nama suku yang salah huruf, dan tidak ada mesin lain yang dirancang untuk itu.
Pekerjaan yang Mudah Diotomatiskan di Tarian Sembah Kerajaan
Halaman ini adalah contoh bersih dari satu pola yang berulang: segala hal yang mudah diotomatiskan beres, dan segala hal yang menuntut membaca tetap rusak. Kategori terpasang, daftar pustaka terpasang, kata sambung dibakukan, tanda pemeliharaan dipasang tepat waktu. Sementara itu nama suku salah huruf, nama pesta panen salah huruf, satu tautan menunjuk kelurahan selama satu setengah tahun, dan status warisan nasional tidak pernah disebut.
Daftar Pustaka yang Datang Tiga Tahun Kemudian
Contoh terakhir dari pola yang sama adalah pemasang daftar pustaka. Bagian referensi sudah ada sejak hari pertama, tetapi senarai yang menampilkan isinya baru dipasang oleh bot pada 18 September 2025. Jaraknya tiga tahun, tujuh bulan, dan tujuh hari. Selama hampir empat tahun, halaman ini punya judul bagian referensi dengan dua catatan kaki yang tidak ditampilkan di tempat yang semestinya.
Dua Sumber yang Saling Bertentangan di Tortor Sombah Simalungun
Artikelnya hanya punya dua sumber, dan keduanya tidak sepakat. Sumber pertama adalah laman sebuah direktorat kebudayaan; sumber kedua adalah sebuah media daerah. Sumber ketiga, yang paling banyak dipakai, adalah buku cetak. Ketika ketiganya dibandingkan secara langsung, muncul sedikitnya tiga titik perbedaan, dan artikelnya memilih satu pihak pada setiap titik tanpa pernah menyebut bahwa pihak lain ada.
Perbedaan Pertama tentang Jumlah Penari Tortor Sombah Simalungun
Perbedaan pertama sudah dibahas di muka: buku menyebut perjalanan dari tunggal ke berpasangan ke berkelompok, sedangkan media daerah mengutip pejabat setempat yang menyatakan rangkaiannya berpasangan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Tidak satu pun dari dua pernyataan itu janggal secara isi. Yang janggal adalah keduanya terpasang di satu halaman, di bawah satu bagian, dan pembaca tidak pernah diberi tahu bahwa keduanya ada.
Perbedaan Kedua tentang Posisi Sembah Tarian Sembah Kerajaan
Perbedaan kedua lebih tajam. Media daerah menerangkan dua babak posisi menyembah: badan berdiri dengan kepala menunduk, lalu badan membungkuk total sehingga tampak seolah-olah mencium tanah. Buku menerangkan dua posisi lain, yakni berdiri dan setengah duduk. Artikelnya memilih versi buku dan membuang gambaran mencium tanah, padahal gambaran itulah yang paling kuat menjelaskan sejauh mana penghormatan ini dimaksudkan.
Perbedaan Ketiga tentang Tokoh pada Tortor Sombah Simalungun
Perbedaan ketiga adalah tentang siapa yang bersuara. Media daerah menyebut nama kepala dinas pariwisata kabupaten asalnya, mengutipnya langsung, dan memuat penjelasannya tentang satu gerak bernama manogu, yaitu mempersilakan tamu melanjutkan perjalanan. Artikelnya tidak menyebut nama siapa pun dan tidak memuat gerak itu. Satu nama gerak yang ada di sumber yang dirujuknya sendiri tidak pernah masuk ke dalam daftar geraknya.
Satu Sumber Mati dan Satu Sumber Hidup di Tortor Sombah Simalungun
Pada 18 Oktober 2023, bot pengarsip internet memasang pemberitahuan di halaman pembicaraan artikelnya. Isinya menyatakan kedua pranala luar artikelnya mati, dan memberi satu alamat arsip siap tempel untuk masing-masing. Pemberitahuan itu ditutup dengan catatan bahwa peringatan tersebut hanya akan dibuat satu kali. Tiga tahun kurang sepuluh hari kemudian, tidak satu pun alamat arsip itu pernah ditempelkan ke dalam artikelnya.
Laman Pemerintah yang Benar-benar Mati
Pemeriksaan hari ini memberi hasil terbelah. Laman direktorat kebudayaan memang mati sepenuhnya: permintaan ke alamatnya tidak menghasilkan kode balasan apa pun dan nol bita terunduh, baik lewat sambungan biasa maupun sambungan terenkripsi. Jadi untuk sumber pertama, bot itu benar. Arsipnya pun masih hidup dan bisa dibaca, lengkap dengan judul aslinya, menunggu seseorang menempelkannya ke dalam satu baris rujukan.
Media Daerah yang Masih Hidup Tiga Tahun Kemudian
Sumber kedua ceritanya berbalik. Laman media daerah itu menjawab dengan kode dua ratus dan mengirim sembilan puluh ribu tiga ratus delapan belas bita, judulnya persis seperti yang dikutip di rujukan, dan seluruh kutipan yang dipakai artikelnya masih utuh di dalamnya. Ia sudah tiga tahun dinyatakan mati oleh sebuah mesin, dan sudah tiga tahun pula terus menjawab dengan baik setiap kali ditanya.
Satu Benar Satu Salah bagi Tarian Sembah Kerajaan
Hasil akhirnya satu benar dan satu salah. Angka itu penting karena menunjukkan laporan pranala mati tidak bisa dipercaya begitu saja, dan juga tidak bisa diabaikan begitu saja. Keduanya harus diperiksa satu per satu. Pola yang muncul pada beberapa halaman sejenis di daerah ini sama: laman pemerintah yang paling sering mati, dan laman media komersial yang paling sering disalahtuduh mati.
| Sumber | Vonis bot 2023 | Hasil hari ini | Arsip tersedia | Sudah ditempel |
|---|---|---|---|---|
| laman direktorat kebudayaan | mati | benar mati, nol bita | ya, hidup | belum |
| media daerah Sumatera Utara | mati | hidup, 90.318 bita | ya, hidup | belum |
Buku Banda Aceh di Balik Tortor Sombah Simalungun
Rujukan yang paling banyak dipakai artikelnya bukan laman mana pun, melainkan sebuah buku. Buku itu berjudul tarian dari tanah dataran tinggi, terbit 2018, bernomor buku internasional lengkap, dan halaman yang dirujuk adalah halaman sembilan sampai lima belas. Penerbitnya adalah sebuah balai pelestarian nilai budaya, dan kota penerbitannya adalah Banda Aceh, lebih dari seribu kilometer dari daerah asal tariannya.
Penerbit yang Sama untuk Tiga Subjek Berbeda
Penerbit itu bukan nama baru dalam rangkaian kajian ini. Buku rujukan utama halaman ritual jaga malam daerah ini diterbitkan lembaga yang sama, dan salah satu rujukan halaman gong kecilnya juga. Tiga subjek dari satu daerah, tiga rujukan pokok, dan ketiganya diterbitkan di provinsi lain. Tidak satu pun diterbitkan di Sumatera Utara sendiri.
Penulis yang Sama untuk Dua Subjek Berbeda
Lebih jauh lagi, penulis buku ini sama dengan penulis buku rujukan halaman gong kecil daerah ini, yang terbit dua tahun sebelumnya di penerbit yang sama. Jadi satu orang penulis, bekerja di satu lembaga di Banda Aceh, menjadi penyedia bahan pokok bagi dua halaman ensiklopedia tentang dua unsur budaya daerah lain, dan dua halaman itu tidak saling menautkan sama sekali.
Halaman Rujukan yang Diperluas Tujuh Puluh Lima Detik
Satu rincian kecil memperlihatkan bagaimana rujukan itu dipakai. Saat pertama dipasang, rentang halaman yang dirujuk adalah dua halaman saja. Tujuh puluh lima detik kemudian penulis artikelnya mengubah rentang itu menjadi tujuh halaman, sebuah suntingan yang tercatat sebagai pengurangan satu bita. Jadi seluruh tubuh artikel ini, kurang lebih dua koma empat ribu bita, dinyatakan berasal dari tujuh halaman cetak.
Foto yang Menganggur di Sekitar Tortor Sombah Simalungun
Halaman ini tidak punya satu pun gambar. Yang mengejutkan bukan ketiadaannya, melainkan siapa yang sebenarnya sudah menyediakan gambarnya. Penulis artikel ini, hampir dua tahun setelah menulisnya, pergi ke museum daerah itu dan memotret koleksi alat musiknya, lalu mengunggah hasilnya ke gudang berkas bebas Wikimedia dengan lisensi terbuka. Tidak satu pun foto itu pernah dipasang ke halaman tariannya sendiri.
Alat Musik yang Difoto Penulisnya Sendiri
Salah satu foto itu diberi keterangan sebagai alat musik bambu, dan keterangannya menyebut empat nama: serunai, suling tiup atas, suling, dan satu alat tiup bambu lain. Nama pertama dalam daftar itu adalah salah satu dari lima alat musik yang disebut di kalimat kedua artikelnya. Jadi penulis artikel ini memotret alat yang ia sendiri tulis namanya, pada 6 Januari 2024, dan membiarkan keduanya terpisah.
Gong di Museum yang Tidak Pernah Masuk Halaman
Foto lain diberi keterangan singkat sebagai alat musik gong. Gong adalah dua dari lima alat musik yang disebut artikelnya. Pemeriksaan pemakaian global memperlihatkan hasil yang sama untuk seluruh berkas itu, yaitu kosong: tidak dipakai di satu pun proyek Wikimedia di seluruh dunia. Empat foto museum, diambil dalam rentang tiga puluh tiga detik, bebas dipakai siapa pun, menganggur selama dua tahun nol sembilan bulan.
Kamus Bebas yang Tidak Dipakai Tortor Sombah Simalungun
Di gudang berkas bebas yang sama tersimpan sebuah kamus bahasa daerah ini ke bahasa Indonesia, terbitan 2016, berstatus domain publik, tersedia sebagai berkas lengkap yang bisa diunduh siapa pun. Pencarian nama tarian ini di dalam gudang berkas memberi hasil tepat dua buah, dan keduanya adalah kamus itu dalam dua unggahan. Jadi satu-satunya tempat nama tarian ini tertulis di gudang berkas bebas adalah sebuah kamus.
Kosakata yang Menunggu di Luar Tarian Sembah Kerajaan
Kamus itu seharusnya menjadi jawaban langsung atas kekurangan paling nyata halaman ini. Artikelnya memuat sekitar lima belas istilah bahasa daerah yang tidak satu pun dijelaskan, tidak satu pun ditautkan, dan sebagian besar tidak punya halaman sendiri: nama pola musik, nama gerak, nama posisi, nama sirih, nama acara adat. Semua kata itu berpeluang besar ada di dalam kamus yang tersimpan gratis beberapa klik jauhnya.
Pemakaian Kamus itu di Seluruh Wikimedia
Pemeriksaan pemakaian global kamus itu memberi hasil yang pahit: ia dipakai di tepat satu halaman di seluruh proyek Wikimedia, dan halaman itu adalah indeks kata serapan bahasa Indonesia di kamus daring saudaranya. Dengan kata lain, satu-satunya pemakaian kamus bahasa daerah ini adalah untuk menelusuri kata yang diserap ke bahasa nasional, bukan untuk menjelaskan kata daerahnya sendiri.
Catatan Wikidata yang Tipis bagi Tortor Sombah Simalungun
Di basis data terstruktur milik Wikimedia, tarian ini punya satu butir data dengan satu pernyataan saja. Pernyataan itu adalah negara, yaitu Indonesia. Tidak ada pernyataan tentang jenis, tidak ada tentang suku, tidak ada tentang daerah, tidak ada gambar, tidak ada nomor warisan. Keterangan pendeknya berbunyi salah satu tarian di Indonesia, sebuah kalimat yang menyebut kata tarian tanpa satu pun pernyataan yang menyatakannya sebagai tarian.
Bandingkan dengan Butir Data Induknya
Bandingkan dengan butir data genre tari induknya, yang punya sebelas pernyataan, sebelas pranala antarbahasa, sebuah gambar, dan sebuah pengenal warisan budaya takbenda. Genre induk itu ada di sebelas bahasa; tarian ini ada di satu bahasa. Dan keduanya tidak dihubungkan: tidak ada pernyataan yang menyatakan bahwa tarian ini adalah salah satu jenis dari genre tersebut, padahal namanya saja sudah memuat nama genrenya.
Angka Pembaca di Sekitar Tortor Sombah Simalungun
Halaman ini dibaca enam ribu enam ratus lima puluh sembilan kali sepanjang hidupnya, terhitung sejak Februari 2022. Catatan pemindahan halaman kosong, jadi angka itu utuh dan tidak terpecah ke judul lain. Rinciannya: tujuh ratus dua puluh enam kunjungan pada 2022, seribu sembilan ratus tiga puluh tiga pada 2023, dua ribu dua ratus tujuh puluh tujuh pada 2024, seribu tiga ratus tujuh pada 2025, dan empat ratus enam belas pada 2026.
Puncak pada 2024 dan Penurunan Sesudahnya
Puncaknya jatuh pada 2024 dengan rata-rata seratus delapan puluh sembilan kunjungan per bulan. Pada 2026 angkanya tinggal empat puluh enam per bulan, turun sekitar tujuh puluh lima persen dari puncaknya. Menariknya, 2024 adalah tahun yang sama ketika pranala masuknya akhirnya diperbaiki. Perbaikan pranala itu terjadi di bulan Januari, dan tahun itu pula menjadi tahun terbaik halaman ini dalam hal pembaca.
Bandingkan dengan Tetangga Terdekatnya
Perbandingannya memberi perspektif. Halaman genre tari induknya dibaca sembilan puluh tiga ribu kali, empat belas kali lebih banyak. Halaman pesta panen daerah ini sepuluh ribu lima ratus lima puluh sembilan kali. Halaman gong besar Batak empat puluh lima ribu dua ratus sembilan puluh tujuh kali. Dan halaman biografi koreografernya hanya tiga ribu empat ratus dua belas kali.
Rekaman Daring yang Lebih Lengkap dari Halamannya
Berbeda dengan dua subjek sebelumnya di daerah ini, nama tarian ini dikenal baik oleh mesin pencari video. Hasil pencarian pertama justru berjudul nama tariannya ditambah keterangan warisan budaya takbenda. Jadi sebuah judul video memuat status warisan nasional yang tidak pernah ditulis di tubuh artikel ensiklopedianya. Dokumentasi yang dibuat warga mengalahkan dokumentasi yang dibuat ensiklopedia pada titik yang paling resmi.
Dari Penyambutan Raja ke Peresmian Fasilitas
Satu rekaman lain memperlihatkan tarian ini menyambut seorang wali kota pada peresmian garasi pengisian kendaraan listrik di Pematangsiantar. Rekaman lain memperlihatkannya menyambut pimpinan pusat sebuah gereja besar daerah itu. Satu lagi dibawakan murid sebuah sekolah menengah. Tiga konteks yang sangat berbeda, satu bentuk gerak yang sama, dan tidak satu pun dari ketiganya pernah masuk ke bagian perkembangan artikelnya.
Lima Ejaan Nama di Ruang Video
Di ruang video, nama tarian ini muncul dalam setidaknya lima ejaan: menyatu, berpisah dengan tanda hubung, berpisah dengan spasi, dengan huruf akhir berbeda, dan dalam bentuk kata ulang. Keragaman ejaan itu bukan kelalaian pengunggah, melainkan cermin lisan sebuah nama yang belum pernah dibakukan. Dan setiap ejaan baru adalah satu lagi jalan masuk yang tidak pernah bertemu halaman ensiklopedianya.
Cara Menyaksikan Tarian Ini Langsung di Daerahnya
Buat pembaca yang ingin melihatnya bukan di layar, kesempatan paling besar ada pada tiga jenis acara: pesta panen tahunan daerah itu, acara gereja besar di kabupaten asalnya, dan acara penyambutan tamu resmi di kantor pemerintah kabupaten atau kota. Ketiganya berjadwal, terbuka, dan hampir selalu menampilkan tarian penghormatan sebagai pembuka. Jalur paling mudah menuju ke sana adalah jalur darat dari kota terdekat.
Jalur Menuju Dataran Tinggi Itu
Dari Medan, perjalanan darat ke kota terdekat memakan tiga sampai empat jam. Dari kota itu, pusat kegiatan adat berada di beberapa kecamatan di sekelilingnya, termasuk kawasan tempat pengrajin alat musik tradisional masih bekerja. Mengunjunginya pada musim pesta panen memberi dua hal sekaligus: kesempatan melihat tarian penghormatan dibawakan dalam konteks aslinya, dan kesempatan mendengar ensambel musiknya dimainkan lengkap.
Etika Menonton dan Merekam di Acara Adat
Satu catatan penting bagi pelancong: ini tarian penghormatan, bukan pertunjukan untuk wisatawan. Mintalah izin sebelum merekam, jangan berdiri di jalur masuk tamu, dan jangan memotong barisan penari. Kalau kamu diberi sirih, terimalah dengan dua tangan. Pada saat itulah posisi menyembah setengah duduk biasanya dibawakan, dan sikap kamu sebagai tamu ikut menentukan apakah penghormatan itu lengkap atau tidak.
Catatan Penutup tentang Tortor Sombah Simalungun
Tarian ini sudah diakui negara sejak 2019, sudah diminta sebuah halaman ensiklopedia sejak Desember 2019, sudah ditulis sejak Februari 2022, sudah difoto lingkungannya sejak Januari 2022, dan sudah dibahas lengkap oleh sebuah media daerah sejak November 2019. Semua bahan ada. Yang tidak ada hanya jalan di antaranya: satu halaman pengalihan, satu tautan ke nama koreografernya, dan satu kalimat yang menyebut nomor warisannya.
Sembilan Temuan yang Bisa Diperiksa Siapa Pun
Sembilan temuan tulisan ini bisa diperiksa sendiri dalam satu jam: pranala merah sejak 2019 yang tidak terpenuhi karena satu kata; tanda yatim yang keliru selama dua tahun delapan bulan; tautan ke sebuah kelurahan selama satu setengah tahun; koreografer berhalaman yang tidak ditautkan; delapan salah huruf hasil pindaian termasuk nama suku; nama pesta panen salah dua huruf; dua sumber yang bertentangan; satu laporan pranala mati yang benar separuh; dan sepuluh berkas bebas yang menganggur.
Apa yang Bisa Dilakukan Pembaca Hari Ini
Tiga perbaikan paling murah bisa dikerjakan siapa pun dalam lima menit: buat halaman pengalihan dari nama pendek ke judul panjangnya, tautkan nama koreografernya ke halaman biografinya, dan cabut tanda yatim yang sudah tidak berlaku. Perbaikan keempat butuh sepuluh menit: tempelkan alamat arsip untuk sumber yang memang mati, dan hapus penandaan mati pada sumber yang jelas masih hidup.
Bacaan Lanjutan di Seputar Dataran Tinggi Itu
Rangkaian kajian kami di daerah yang sama sudah menelusuri tari topeng duka yang kehilangan burung enggangnya, adat pamit pengantin yang sumbernya sebuah lagu, hidangan ayam adat yang resepnya tersimpan di artikel botani, serta ritual mandi suci Batak Karo. Kelimanya menunjukkan pola yang sama dari sudut yang berbeda.
Rencanakan Perjalanan ke Tanah Batak bersama Kumbaya
Kalau tulisan ini membuat kamu ingin menyaksikan gerak sembah itu langsung di halaman rumah adatnya, cara paling aman adalah ikut perjalanan yang sudah terorganisir. Temukan pilihan trip ke kawasan Danau Toba dan dataran tinggi sekitarnya di Kumbaya.id, lengkap dengan jadwal, harga, dan ulasan peserta sebelumnya. Dan buat kamu penyelenggara trip budaya, Kumbaya juga menyediakan platform untuk mengelola trip, peserta, serta pembayaran online dalam satu tempat. Rujukan utama tulisan ini bisa dibaca langsung di laporan media daerah tahun 2019 dan dokumentasi videonya di kanal dokumentasi budaya Sumatera Utara, sementara seluruh foto di atas tersedia bebas di gudang berkas Wikimedia Commons.